el área está hecha con el propósito de llegar al jardín, no para entrar en la casa, y por lo tanto incluso con respecto a la entrada entre la caseta de vigilancia y el cuarto pequeño, se está exento de colocar una mezuzá en la entrada del cuarto pequeño.

La Guemará relata que Abaye y Rava actuaban de acuerdo con la explicación de Rabba y Rav Yosef, es decir, no colocaban una mezuzá en las dos entradas de una caseta de entrada, ni hacia el jardín ni hacia la pequeña habitación, de acuerdo con la decisión de los Rabinos. Y Rav Ashi actuaba de acuerdo con la explicación de Rav y Shmuel, estrictamente, es decir, siguiendo la decisión de Rabbi Yosei de que ambas entradas requieren una mezuzá. La Guemará concluye: Y la halajá es de acuerdo con la explicación de Rav y Shmuel, estrictamente.

§ Se enseñó: Con respecto a una abertura que se abre desde el techo de una casa ocupada por una persona hacia un desván ocupado por otra, con una escalera amurallada que conduce desde el piso inferior hasta el desván, Rav Huna dice: Si la escalera tiene una entrada, es decir, una sola puerta, ya sea desde la casa o desde el piso superior, existe la obligación de colocar una mezuzá; si tiene dos entradas, tanto abajo como arriba, existe la obligación de colocar dos mezuzot. Rav Pappa dice: Se puede aprender de eso, de la declaración de Rav Huna, que con respecto a este tipo de habitación que tiene cuatro puertas, existe la obligación de colocar cuatro mezuzot. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es obvio? La Guemará explica: No, es necesario enseñar que, aunque uno esté acostumbrado a usar una puerta en particular, aun así las cuatro requieren una mezuzá.

Ameimar dijo: Con respecto a esta entrada que está ubicada en la esquina de una casa, uno está obligado a fijar una mezuzá. Rav Ashi le dijo a Ameimar: Pero no tiene postes de puerta. Ameimar le dijo: Estos [adei] son sus postes de puerta, es decir, los extremos de las paredes sirven como sus postes de puerta.

La Guemará relata: Rav Pappa llegó a la casa de Mar Shmuel, donde vio una cierta entrada que tenía solo un poste a la izquierda de la entrada, y, sin embargo, Mar Shmuel había fijado una mezuzá en ese poste. Rav Pappa le dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién hiciste esto? ¿Actuaste de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien considera que uno está obligado a fijar una mezuzá en una entrada que tiene solo un poste? Pero se puede decir que Rabí Meir dice que uno debe hacerlo solo en un caso en que el poste está a la derecha de la entrada. ¿Dice él que requiere una mezuzá si la entrada está a la izquierda?

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la fuente de este requisito de que la mezuzá se fije en el lado derecho? Como se enseña en una baraita: Cuando el versículo dice: “Y las escribirás sobre los postes de tu casa [beitekha]” (Deuteronomio 6:9), la palabra beitekha se interpreta como biatekha, tu entrada; es decir, la mezuzá debe fijarse en el lado por el que entras, que es por la derecha. ¿Dirías que es por la derecha, o que es solo por la izquierda? Por lo tanto, el versículo dice: Tu casa [beitekha]. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la derivación bíblica aquí? Rabba dice: La mezuzá se fija de la manera en que entras en la casa, que es por la derecha, pues cuando una persona levanta el pie para comenzar a caminar, levanta primero el pie derecho. Por lo tanto, la mezuzá se fija en el lado derecho de la entrada.

Rav Shmuel bar Aḥa dijo ante Rav Pappa en nombre de Rava bar Ulla que el requisito de que la mezuzá se fije a la derecha de la entrada se deriva de aquí: “Y Joiada el sacerdote tomó un cofre, le hizo un agujero en la tapa y lo puso junto al altar, al lado derecho según se entra en la Casa del Señor; y los sacerdotes que guardaban la entrada ponían allí todo el dinero que era traído a la Casa del Señor” (II Reyes 12:10). Esto indica que un objeto destinado a quienes entran en una casa se coloca a la derecha del que entra.

La Guemará pregunta además: ¿Cuál es esta declaración de Rabí Meir, a la que se refirió Rav Pappa, según la cual él considera que una persona está obligada a colocar una mezuzá en una entrada que tiene solo un poste de puerta? Como se enseñó en una baraita: Con respecto a una casa que tiene solo un poste de puerta, Rabí Meir considera que una persona está obligada a fijar una mezuzá, y los Rabinos la consideran exenta de fijar una mezuzá. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de los Rabinos? Está escrito: “Y las escribirás sobre los postes de tu casa” (Deuteronomio 6:9), en plural, lo que indica que debe haber dos postes.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de Rabí Meir, de que un solo poste de la puerta baste para obligar a fijar una mezuzá? Como se enseña en una baraita: Cuando dice “postes” (Deuteronomio 6:9), yo derivaría el mínimo número de postes, que es dos. Cuando dice “postes” en el segundo pasaje (Deuteronomio 11:20), esto también viene a enseñar una halajá, ya que de otro modo no hay necesidad de que el versículo diga esto. Esto es una amplificación tras otra amplificación, y el principio es que una amplificación tras una amplificación es dicha solo para restringir su alcance. De esta manera el versículo restringió el número mínimo a un solo poste. Esta es la declaración de Rabí Yishmael.

Rabí Akiva dice: Esta prueba no es necesaria. Más bien, cuando el versículo dice: “Y golpearéis el dintel y las dos jambas” (Éxodo 12:22), se puede afirmar que hay una palabra superflua en este versículo, ya que no hay necesidad de que el versículo diga “dos”, puesto que el mínimo de jambas es dos. ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice “dos”? Esto estableció un paradigma de que en cualquier lugar donde se diga “jambas”, significa solo una jamba, a menos que el versículo especifique que se refiere a dos jambas.

Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y las escribirás sobre los postes de tu casa y sobre tus puertas” (Deuteronomio 6:9). Uno podría haber pensado que se escribe una mezuzásobre las piedras de la entrada. Para refutar esto, una expresión de escritura se declara aquí, con respecto a una mezuzá, y una expresión de escritura se declara allí. Así como allí la mitzvá de escribir significa en un libro, es decir, pergamino, así también, una mezuzá debe escribirse en un libro.

La baraita sugiere: O quizás, ve [kalekh] por este camino, es decir, se puede sugerir una interpretación diferente: Una expresión de escritura se declara aquí, con respecto a una mezuzá, y escritura se declara allí, con respecto a la mitzvá de escribir las palabras de la Torá sobre piedras al entrar en Eretz Yisrael (Deuteronomio 27:3). Así como allí, las palabras están escritas sobre las piedras mismas, así también aquí, la mezuzá debe escribirse sobre las piedras.

La baraita continúa: Veamos a qué se asemeja, es decir, qué comparación parece más apropiada. Derivamos una escritura que se realiza en todas las generaciones, es decir, la de una mezuzá, de otra escritura que se realiza en todas las generaciones, pero no derivamos una escritura que se realiza en todas las generaciones de una escritura que no se realiza en todas las generaciones. Y, además, una mezuzá debe escribirse con tinta, como se afirma más abajo: “Y Baruc les dijo: Él me dictaba todas estas palabras, y yo las escribía con tinta en el rollo” (Jeremías 36:18).

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: La Torah Misericordiosa declara: “Sobre los postes de la puerta”, lo que indica que una mezuzá debe escribirse sobre los propios postes, y, sin embargo, tú dices: Derivemos una analogía verbal entre “escribir” y “escribir”, para enseñar que debe escribirse en pergamino. ¿Por qué no se interpreta el versículo de acuerdo con su sentido llano? Rav Ashi le dijo: El versículo declara: “Y las escribirás [ukhtavtam]”, lo que significa que primero debe haber escritura completa [ketiva tamma], es decir, los pasajes completos escritos, y solo entonces deben colocarse “sobre los postes de la puerta” de la casa.

La Guemará pregunta: Y dado que está escrito: “Y las escribirás”, de donde se deriva que la mezuzá debe escribirse primero y luego colocarse en el poste de la puerta, ¿por qué necesito esta analogía verbal entre “escribir” y “escribir”? La Guemará explica que, de no ser por la analogía verbal, yo diría que se deberían escribir los pasajes de una mezuzá sobre una piedra y, después, fijar la piedra al poste de la puerta. Para descartar esto, la analogía verbal nos enseña que una mezuzá debe escribirse en un pergamino.

§ La mishná enseña: Con respecto a los cuatro pasajes que están en las filacterias, es decir, los dos pasajes que están escritos en la mezuzá y dos pasajes adicionales (Éxodo 13:1–9, 11–16), la ausencia de cada uno impide el cumplimiento de la mitzvá con los otros, y la ausencia de incluso una sola letra impide el cumplimiento de la mitzvá con el resto de ellos. La Guemará pregunta: ¿No es obvio que la inclusión de cada letra es necesaria?

Rav Yehuda dice que Rav dice: Es necesario declarar esta resolución solo para enseñar que incluso la ausencia de la espina, es decir, un pequeño trazo, de la letra yod impide el cumplimiento de la mitzvá. La Guemará pregunta: Pero ¿no es esto también obvio, ya que la letra no está formada correctamente? Más bien, esto es necesario solo según otra declaración que Rav Yehuda dice. Como Rav Yehuda dice que Rav dice: Cualquier letra que no esté rodeada de pergamino en blanco por sus cuatro lados, de modo que su tinta se conecte con la letra de arriba, de abajo, la precedente o la siguiente, es inválida.