¿y cuál es el significado de la frase: El comienzo del tercio superior de la entrada, que Shmuel dice? Esto se refiere al distanciamiento máximo de la mezuzá del marco de la puerta, es decir, que no se debe alejarla de la viga superior más de un tercio de la altura de la entrada.

§ Rava dice: Es una mitzvá colocar la mezuzá en el palmo adyacente al dominio público. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Los Rabinos dicen que es para que uno encuentre la mezuzá inmediatamente al entrar en la casa. Rav Ḥanina de Sura dice: Es para que la mezuzá proteja toda la casa, colocándola lo más afuera posible.

La Guemará añade: Rabí Ḥanina dice: Ven y observa que el atributo de la carne y la sangre no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. El atributo de la carne y la sangre es que un rey se sienta dentro de su palacio, y el pueblo lo protege desde afuera, mientras que, con respecto al atributo del Santo, Bendito sea Él, no es así. Más bien, Sus siervos, el pueblo judío, se sientan dentro de sus casas, y Él los protege desde afuera. Como está dicho: “El Señor es tu guardián; el Señor es tu sombra a tu mano derecha” (Salmos 121:5).

Rav Yosef, hijo de Rava, enseñó en nombre de Rava: Si alguien excavó un palmo de profundidad en el poste de la puerta y colocó allí una mezuzá, es inválida. La Guemará sugiere: Digamos que la siguiente baraita respalda su dictamen: En un caso en que alguien fijó una mezuzá profundamente en el poste de madera de una entrada, o, después de colocarla en la entrada, añadió [tala] a ella un marco interior [malben] que cubre el poste, si hay allí una profundidad de un palmo, se requiere otra mezuzá, pero si no, no se requiere otra mezuzá.

La Guemará rechaza la prueba: Cuando esabaraitase enseña, se refiere a una entrada que está detrás de la puerta, es decir, hay otra entrada al otro lado del marco, que sirve para ambas entradas. La baraita enseña que, si el marco tiene un grosor de un palmo, entonces cada lado se considera una entrada separada, y cada uno requiere su propia mezuzá.

La Guemará plantea una dificultad: Pero esa misma baraita enseña explícitamente esta norma en el caso de otra entrada: Con respecto a una entrada que está detrás de la puerta, si hay allí una profundidad de un palmo, se requiere otra mezuzá, pero si no, no se requiere otra mezuzá. La Guemará explica: Esta cláusula de la baraita está enseñando cuál caso es el tema de la cláusula anterior; es decir, la baraita no establece dos halakhot, sino solo una, que va explicando a medida que avanza: ¿En qué caso se enseña que, si hay allí una profundidad de un palmo, se requiere otra mezuzá? Se enseña en el caso de una entrada que está detrás de la puerta.

§ Se enseña en una baraita con respecto a la fijación de una mezuza: Si alguien coloca una mezuza en una entrada que era una estructura de cañas, a la cual no se puede fijar la mezuza con clavos, él excava una especie de tubo de la caña del lado derecho y coloca la mezuza en ese tubo. Rav Aḥa, hijo de Rava, dice: Enseñaron que se puede fijar la mezuza de esta manera solo en un caso en que primero se colocó la estructura en su lugar, y finalmente se excavó un tubo y luego se colocó la mezuza en él. Pero si antes de colocar la estructura alguien excavó un tubo y colocó la mezuza en él, y finalmente colocó la estructura, la mezuza es inválida. Esto concuerda con el principio establecido con respecto a los objetos usados para mitzvot: Prepáralo, y no a partir de lo que ya ha sido preparado. En este caso fijó la mezuza antes de que la obligación entrara en vigor con respecto a la estructura.

Y Rava dice: Con respecto a estas entradas rotas [pitḥei shima’ei], que carecen de la forma adecuada de portales, uno está exento de la obligación de colocar una mezuza. La Guemará pregunta: ¿Qué son las entradas rotas? Rav Riḥumi y Abba Yosei discrepan con respecto a esto. Uno dice que no tienen un techo adecuado, y el otro dice que no tienen dinteles [shakofei] sobre las aberturas.

Rabba bar Sheila dice que Rav Ḥisda dice: Con respecto a un pórtico, es decir, una estructura en la entrada de una casa que está completamente abierta por su lado frontal, está exento de la obligación de colocar una mezuzá, porque no tiene postes de puerta [patzimin] en sus lados. La Guemará cuestiona esta razón: Esto indica que, si tiene postes de puerta, habría obligación de colocar una mezuzá. Pero eso no es lógico, ya que esos postes no están allí para servir como entrada; más bien, están hechos para reforzar el techo. En ese caso, ¿por qué habría obligación?

La Guemará responde: Esto es lo que Rav Ḥisda está diciendo: Incluso si tiene postes de puerta, uno está exento de la obligación de colocar allí una mezuzá, porque están hechos solo para reforzar el techo, y no como entrada. Del mismo modo, Abaye dijo: Vi los pórticos [le’ispelidei] de la casa del Maestro, Rabá, que tenían postes de puerta pero no tenían mezuzot. Evidentemente, Rabá sostiene que sus postes de puerta están hechos para reforzar el techo.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Con respecto a una caseta de entrada, un pórtico y un balcón, existe la obligación de colocar una mezuzá. La Guemará responde: La halajá de la baraita fue establecida con respecto a un tipo específico de pórtico, el pórtico de una casa de estudio, que está cerrado por todos sus lados, pero cuyas paredes no llegan al techo. La Guemará plantea una dificultad: Un pórtico de una casa de estudio es como una habitación completa [inderona], y por lo tanto no debería ser denominado pórtico con respecto a las halajot de mezuzá. La Guemará responde: La halajá de la baraita fue establecida con respecto a un pórtico romano, que es más abierto que el pórtico de una casa de estudio, ya que está construido con muchas ventanas en lugar de paredes propiamente dichas. La baraita enseña que existe la obligación de colocar una mezuzá en este tipo de pórtico.

§ Raḥava dice que Rav Yehuda dice: Con respecto a un bei harziki, uno está obligado a colocar dos mezuzot. La Guemará pregunta: ¿Qué es un bei harziki? Rav Pappa el Anciano dice en nombre de Rav: Es una caseta de entrada que se abre a un patio, y las casas también se abren directamente a la caseta de entrada. Requiere dos mezuzot, una para la entrada del patio a la caseta de entrada, y una para la entrada de la caseta de entrada a las casas.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a una caseta de entrada que tiene dos accesos, ya que se abre tanto a un jardín, que está exento de mezuzá, como a una pequeña habitación [ulekitonit], Rabí Yosei dice: Su estatus halájico es como el de una pequeña habitación, y requiere una mezuzá, y los Rabinos dicen: Su estatus halájico es como el de una caseta de entrada, y no requiere una mezuzá. Hay una diferencia de opinión entre los amora’im con respecto a esta disputa. Rav y Shmuel ambos dicen: Con respecto a la entrada por la que uno entra del jardín a la casa, es decir, la entrada de la caseta de entrada a la pequeña habitación, todos están de acuerdo en que uno está obligado a colocar una mezuzá. ¿Cuál es la razón? Es la vía de entrada a la casa, y la casa requiere una mezuzá.

Rav y Shmuel continúan: Cuando discrepan, es con respecto a la entrada por la que se entra de la casa al jardín, es decir, la entrada de la caseta de la puerta al jardín. Un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que la habitación pequeña a la que se abre la caseta de la puerta es el área principal, y por lo tanto la caseta de la puerta, que se usa para entrar en la habitación pequeña, se considera como una caseta de puerta regular de una casa, y todas sus entradas requieren una mezuzá. Y un Sabio, los Rabinos, sostienen que el jardín es el área principal, y por lo tanto esta entrada no requiere una mezuzá.

Por el contrario, Rabba y Rav Yosef dicen ambos: Con respecto a la entrada por la que se entra de la casa al jardín, es decir, la entrada entre la caseta de vigilancia y el jardín, todos están de acuerdo en que uno está exento de colocar una mezuzá. ¿Cuál es la razón? Es la entrada al jardín, y el jardín no requiere una mezuzá. Cuando discrepan, es con respecto a la entrada del jardín a la casa, es decir, la entrada entre la caseta de vigilancia y la pequeña habitación. Un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que es la vía de entrada a la casa, y la casa requiere una mezuzá, y un Sabio, los Rabinos, sostiene que el conjunto entero