en el palmo adyacente al dominio público, quizás cuanto más lejos esté la mezuzá del interior de la casa, mejor, y se la puede fijar incluso completamente fuera del espacio aéreo de la entrada. Para contrarrestar esto, Shmuel nos enseña que la mezuzá debe estar dentro del propio espacio aéreo de la entrada.

Y Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Si alguien escribió una mezuzá en dos hojas, es inválida. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita que enseña: Si alguien escribió una mezuzá en dos hojas y la colocó en los dos postes de la puerta de la entrada, es inválida. La Guemará expone la objeción: Por inferencia, si la mezuzá fue fijada en un solo poste, es válida, a pesar de que está escrita en dos hojas. La Guemará responde: La baraita no se refiere a un caso en el que alguien fijó la mezuzá en dos postes de la puerta. Más bien, la baraita está diciendo que, si fue escrita en dos hojas de tal manera que es apta para ser fijada en dos postes de la puerta, es decir, hay un espacio entre la escritura del primer y del segundo pasaje, de modo que se puedan separar las dos hojas para postes diferentes, es inválida. Esto concuerda con la declaración de Rav Yehuda, citando a Shmuel.

Y Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halakha es que una mezuzá debe fijarse en el poste de la puerta del lado derecho, y el lado derecho se determina según la dirección desde la cual se entra en la habitación. Con respecto a una mezuzá, al decidir qué lado es el lado derecho, se debe seguir la indicación de la bisagra. La Guemará pregunta: ¿Qué es la indicación de la bisagra? Rav Adda dijo: El receptáculo en el que se inserta la bisagra. La habitación con el receptáculo se considera la habitación interior, y la mezuzá se fija en el lado que queda a la derecha de quien entra en esa habitación. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias, es decir, en qué tipo de caso era necesaria esta pauta de seguir la indicación de la bisagra? La Guemará responde: Esta indicación es necesaria en un caso en que hay una entrada entre dos casas, por ejemplo, entre una habitación para hombres y una habitación para mujeres, ya que en tal situación la dirección de la entrada no está clara.

La Guemará relata: El Exilarca construyó una nueva casa. Le dijo a Rav Naḥman: Coloca mezuzot para mí en la casa. Rav Naḥman dijo: Primero instala las puertas, para que yo pueda fijar las mezuzot en los lugares apropiados, de acuerdo con la ubicación de las bisagras.

Rav Yehuda dice que Rav dice: Si alguien colocó una mezuza como un cerrojo, es decir, la encajó en un agujero en el poste de una puerta, o la fijó al poste horizontalmente, es inválida. La Guemará plantea una dificultad: ¿Es así? Pero cuando Rav Yitzḥak bar Yosef vino de Eretz Israel a Babilonia, dijo: Todas las mezuzot en la casa de Rabbi Yehuda HaNasi estaban colocadas como un cerrojo, y también dijo: Aquella entrada por la que Rabbi Yehuda HaNasi entraba a la sala de estudio no tenía mezuza. La Guemará responde: Esto no es difícil. Este dictamen, que es inválida, se refiere a un caso en que está preparada como una estaca, es decir, la insertó profundamente en el poste mientras estaba acostada horizontalmente. Aquel dictamen, que es válida, se refiere a un caso en que está preparada como un tobillo [ke’istevira], es decir, está vertical.

Con respecto al segundo elemento de la declaración de Rav Yitzḥak bar Yosef, de que la entrada por la que Rabí Yehuda HaNasi entraba al salón de estudio no tenía mezuzá, la Guemará pregunta: ¿Es así? Pero ¿qué hay de aquella entrada por la que Rav Huna entraba al salón de estudio, que tenía una mezuzá? La Guemará responde: Aquella entrada era la que todos acostumbraban usar para entrar al salón de estudio. En cambio, la entrada que Rabí Yehuda HaNasi usaba era una entrada lateral, destinada solo para él. En consecuencia, estaba exenta de la obligación de fijar una mezuzá, como dice Rav Yehuda que Rav dice: Con respecto a una mezuzá, se sigue la entrada que la gente acostumbra usar.

§ Rabí Zeira dice que Rav Mattana dice que Shmuel dice: Es una mitzvá colocar la mezuzá al comienzo del tercio superior del poste de la puerta. Y Rav Huna dice: Se eleva la mezuzá un palmo desde el suelo, o se aleja de la viga transversal, es decir, del dintel, un palmo, y toda la entrada entre esos dos palmos es apta para la colocación de la mezuzá.

La Guemará plantea una objeción de una baraita: Uno eleva la mezuzá un palmo por encima del suelo, o la aleja del dintel un palmo, y toda la entrada entre esos dos palmos es apta para la colocación de la mezuzá; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yosei dice: El versículo dice: "Y las atarás como una señal sobre tu brazo" (Deuteronomio 6:8), y luego dice: "Y las escribirás sobre los postes de tu casa" (Deuteronomio 6:9). Así como la atadura de los filacterios se realiza en la parte superior del brazo, así también, la escritura, es decir, la colocación, de una mezuzá debe estar específicamente en la parte superior de la entrada.

La Guemará explica la objeción: Concedido, según Rav Huna, él expone su dictamen de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda; pero según Shmuel, de acuerdo con la opinión de quién expone su dictamen? No es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, ni es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei.

Rav Huna, hijo de Rav Natan, dijo: En realidad, el dictamen de Shmuel está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei,