el caso es cuando alguien los escribió sobre dokhsostos en el lado que daba a la carne. En ambas situaciones, las filacterias no son aptas, pero una mezuzá que alguien escribió sobre pergamino es apta.

Y si lo deseas, di en cambio que la resolución de la baraita de que, si alguien cambió ya sea de esta manera o de aquella manera, es inválida, en realidad se refiere a una mezuzá que alguien escribió sobre pergamino, y esto es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: Si alguien cambió de esta manera o de aquella manera, es inválida. Rabí Aḥa, en nombre de Rabí Aḥai, hijo de Rabí Ḥanina, la considera válida; y algunos dicen que él dijo esta resolución en nombre de Rabí Akiva, hijo de Rabí Ḥanina.

§ La baraita indica que, si estuviera permitido reducir la santidad de un objeto de un nivel de mayor santidad a un nivel de menor santidad, se podría hacer una mezuzá a partir de filacterias que se desgastaron. La Guemará plantea una dificultad: Pero una mezuzárequiere trazado, es decir, el pergamino debe tener líneas grabadas en él antes de escribir, como dice Rav Minyumi bar Ḥilkiya que Rav Ḥama bar Gurya dice que Rav dice: Cualquier mezuzá que no esté trazada es inválida, y el propio Rav Minyumi bar Ḥilkiya dice con respecto a esto: El trazado de una mezuzá es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. En cambio, con respecto a las filacterias, él no enseña que su pergamino requiera trazado.

La Guemará responde que esto es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita que Rabí Yirmeya dice en nombre de nuestro maestro, Rav: Los filacterios y las mezuzot pueden escribirse cuando el escriba no está copiando de un texto escrito, y su pergamino no requiere pautado.

La Guemará concluye: Y la halakha es que el pergamino de los filacterios no requiere pautado, pero el pergamino de una mezuzá requiere pautado. Y, a diferencia de un rollo de la Torah, tanto estos como aquellos, los filacterios y las mezuzot, pueden escribirse cuando el escriba no está copiando de un texto escrito. ¿Cuál es la razón de esta leniencia? Estos textos breves son bien conocidos por todos los escribas y, por lo tanto, está permitido escribirlos de memoria.

En relación con que Rav Ḥelbo relató las costumbres de Rav Huna, la Guemará cita que Rav Ḥelbo dice: Yo mismo vi a Rav Huna cuando quiso sentarse en su cama, sobre la cual había un rollo de la Torah colocado. Y volcó una vasija en el suelo y colocó el rollo de la Torah sobre ella, y solo entonces se sentó en la cama. La razón por la que hizo eso es que él sostiene que está prohibido sentarse en una cama sobre la cual está colocado un rollo de la Torah.

La Guemará señala: Y esta halajá discrepa de una decisión de Rabba bar bar Ḥana, pues Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Está permitido sentarse en una cama sobre la cual está colocado un rollo de la Torah. Y si una persona te susurra, diciendo: Hubo un incidente que involucró a Rabí Elazar, que estaba sentado en una cama y se dio cuenta de que un rollo de la Torah estaba colocado sobre ella, y de inmediato se deslizó fuera de la cama y se sentó en el suelo, y al hacerlo parecía como alguien que había sido mordido por una serpiente, es decir, se levantó de un salto presa del pánico, ese incidente no constituye prueba alguna. Allí, el rollo de la Torah estaba colocado en el suelo. Ciertamente es vergonzoso que alguien se siente en una cama mientras un rollo de la Torah está en el suelo.

La Guemará vuelve a la discusión sobre las halakhot de escribir una mezuzá. Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Si alguien escribió una mezuzá en la forma de una misiva que uno redacta para un amigo, es decir, sin ser preciso con el trazado de cada palabra, es inválida. ¿Cuál es la razón? Esto se deriva por una analogía verbal entre “escritura” y “escritura”, de un rollo, que debe escribirse precisamente de la manera correcta.

Y Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Si alguien colgó una mezuzáen un palo en la entrada, sin fijarla al poste de la puerta, es inválida. ¿Cuál es la razón? Exigimos el cumplimiento del versículo: “Y las escribirás sobre los postes de tu casa y en tus portones” (Deuteronomio 6:9). Esta norma también se enseña en una baraita: Si alguien colgó una mezuzáen un palo, o la colocó de modo que quedara fijada detrás de la puerta dentro de la casa, se expone al peligro, y ello no le permite cumplir la mitzvá.

La Guemará relata: Los miembros de la casa del rey Munbaz hacían esto, es decir, colgaban mezuzot en palos, en sus posadas, es decir, cuando dormían en una posada. No hacían esto para cumplir la mitzvá, ya que quien duerme en una posada está exento de colocar una mezuzá, sino en recuerdo de la mezuzá. Como viajaban con frecuencia, querían recordar la mitzvá de la mezuzá, que no cumplían a menudo.

Y Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Es una mitzvá colocar la mezuzádentro del espacio de la entrada, y no por fuera. La Guemará pregunta: ¿Acaso esto no es obvio? Después de todo, el Misericordioso declara: “Y sobre tus portones,” lo que indica que debe estar dentro del área del portón, y no afuera. La Guemará explica que podría venir a tu mente decir que puesto que Rava dice: Es una mitzvá colocar la mezuzá