Y él dejaba un espacio arriba y un espacio abajo del texto y preparaba los pasajes de la mezuzá de manera abierta, es decir, comenzaba el segundo pasaje en la línea siguiente al final del primer pasaje. Le dije: Maestro mío, por qué razón preparas los pasajes de manera abierta, cuando en un rollo de la Torah esos mismos pasajes están escritos de manera cerrada? Él me dijo: Puesto que los pasajes no son adyacentes entre sí en la Torah, ya que el primer pasaje es Deuteronomio 6:4–9 y el segundo es Deuteronomio 11:13–21, los preparo como pasajes abiertos.

La Guemará continúa: Y Rav Ḥananel dice que Rav dice: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar. ¿Acaso no es correcto que Rav dijo esto con respecto a la opinión de Rabí Shimon ben Elazar de que uno prepara los pasajes de manera abierta? Esto presentaría una dificultad para la opinión de Rav Huna, alumno de Rav, quien los escribió de manera cerrada.

La Guemará responde: No; quiso decir que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar con respecto al espacio que se debe dejar por encima y por debajo del texto. La Guemará pregunta: ¿Y cuánto espacio se debe dejar? Rav Menashya bar Ya’akov dice, y algunos dicen que es Rav Shmuel bar Ya’akov quien dice: El espacio es el de un broche completo de escriba [atba], con el que se sujetan las hojas de pergamino.

Abaye le dijo a Rav Yosef: Y tú, ¿no sostienes que cuando Rav dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar, se estaba refiriendo al espacio, y no a la manera de escribir los pasajes? Pero Rav es de la opinión de que una costumbre establecida debe observarse, y hoy en día la costumbre general es escribir los pasajes de la mezuzá de manera cerrada.

La Guemará proporciona la fuente de que, según Rav, se deben observar las costumbres establecidas. La jalitzá es el ritual que libera a la viuda de un hombre sin hijos de la obligación de contraer matrimonio de levirato con el hermano de su difunto esposo. Esta ceremonia implica que la viuda quite la sandalia del pie de su cuñado. Rabá habló de la importancia de observar las costumbres en ese contexto, como dice Rabá que dice Rav Kahana que dice Rav: Si viene Elías y dice que se realiza la jalitzá con un zapato, los Sabios lo escuchan. Pero si dice que no se puede realizar la jalitzá con una sandalia, no lo escuchan, pues el pueblo ya está acostumbrado a realizar la jalitzácon una sandalia.

La Guemará presenta otra versión de la declaración de Rav: Y Rav Yosef dice que Rav Kahana dice que Rav dice: Si Elías viene y dice que no se puede realizar jalitzá con un zapato, los Sabios lo escuchan; si dice que no se puede realizar jalitzá con una sandalia, no lo escuchan, pues el pueblo ya está acostumbrado a realizar jalitzácon una sandalia.

Abaye continúa: Y decimos, al analizar estas versiones de su declaración: ¿Cuál es la diferencia entre estas dos versiones de su declaración? La diferencia es si se puede usar un zapato ab initio. En cualquier caso, según ambas declaraciones, Rav sostiene que debe observarse una costumbre, y la costumbre en este caso es escribir los pasajes de manera cerrada. Más bien, ¿no debe uno concluir de ello que cuando Rav dice que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon ben Elazar, estaba hablando del espacio, y no de la manera de preparar los pasajes? La Guemará afirma: Concluye de ello que esto es correcto.

§ Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Es una mitzváab initiopreparar los pasajes de una mezuzá de manera cerrada, pero si alguien los preparó de manera abierta, está permitido usar la mezuzá. ¿Y qué está diciendo Rabí Shimon ben Elazar cuando dice que Rabí Meir preparaba los pasajes de manera abierta? Quiere decir que se pueden preparar incluso de manera abierta.

La Guemará sugiere: Digamos que una baraitarespalda su opinión: Del mismo modo, así como no se pueden convertir los filacterios de la cabeza en filacterios del brazo, con respecto a un rollo de la Torah que se desgastó y pergamino de filacterios que se desgastó, no se puede hacer de ellos una mezuzá recortando los pasajes pertinentes, a pesar de que los pasajes de la Torah de una mezuzá aparecen en ellos. Esto está prohibido porque no se rebaja la santidad de un objeto de un nivel de mayor santidad, el de un rollo de la Torah o filacterios, a un nivel de menor santidad, el de una mezuzá. La Guemará infiere de esta baraita: Si estuviera permitido rebajar la santidad de un objeto de un nivel de mayor santidad a un nivel de menor santidad, se podría hacer una mezuzá a partir de un rollo de la Torah.

La Guemará explica la prueba: Pero, ¿por qué esa es la halajá, cuando aquí, en un rollo de la Torah, los pasajes están preparados de manera cerrada, mientras que allí, en una mezuzá, los pasajes están preparados de manera abierta? Evidentemente, está permitido escribir una mezuzá con los pasajes preparados de manera cerrada. La Guemará refuta esta prueba: Quizás deba inferirse de la baraita que, de no ser por el hecho de que está prohibido rebajar la santidad de un objeto de un nivel mayor de santidad a un nivel menor de santidad, estaría permitido completar una o dos líneas de una mezuzá cosiéndole esas líneas de un rollo de la Torah o de pergamino de filacterias que se desgastó, pero no se puede hacer una mezuzá entera a partir de una hoja de un rollo de la Torah o de pergamino de filacterias, ya que los pasajes en un rollo de la Torah y en las filacterias están preparados de manera cerrada.

La Guemará formula otra pregunta: La baraita indica que, si estuviera permitido reducir la santidad de un objeto de un nivel de mayor santidad a uno de menor santidad, se podría hacer una mezuzá a partir de filacterias. ¿Pero no se enseña en una baraita que es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí que los pasajes de las filacterias se escriben en pergamino, la capa exterior de la piel de un animal, y los pasajes de una mezuzá se escriben en dokhsostos, la capa interior, y cuando se escribe en pergamino, se escribe del lado de la piel que daba a la carne; cuando se escribe en dokhsostos, se escribe del lado de la piel donde había pelo? ¿Cómo, entonces, puede usarse el otro lado de la piel para una mezuzá? La Guemará responde que este requisito de dokhsostos para una mezuzá fue dicho como una mitzvá, pero no es indispensable.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita que si alguien cambió entre pergamino y dokhsostos, el objeto es inválido? La Guemará responde que esta baraita se refiere a los filacterios que alguien escribió sobre dokhsostos de la manera de una mezuza, y no a una mezuza que alguien escribió sobre pergamino. La Guemará plantea una dificultad adicional: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita que si alguien cambió ya sea de esta manera o de aquella manera, es inválido? La Guemará explica que esta baraita no quiere decir que alguien cambió ya sea en el caso de los filacterios o de una mezuza. Más bien, tanto esta manera como aquella manera se refieren a los filacterios, y este caso es cuando alguien los escribió sobre pergamino pero en el lado de la piel donde había pelo, y no en el lado que daba a la carne, y aquel