¿Dice Rabí Ḥanina que en todo lugar donde Rabí Shimon Shezuri enseñó una halakhaen nuestra Mishna, la halakha está de acuerdo con su opinión? Más bien, él dice que en cualquier lugar donde enseñó una halakha, la halakha está de acuerdo con su opinión, y esto se aplica incluso a las baraitot.

§ Rav Ze’eira dice que Rav Ḥananel dice que Rav dice: Si un desgarro en el pergamino de un rollo de la Torah se extiende por dos líneas, se puede coser el pergamino para hacer que el rollo sea apto, pero si se extiende por tres líneas, entonces no se puede coser para hacerlo apto. Rabba Zuti le dijo a Rav Ashi: Esto es lo que Rabbi Yirmeya de Difti dijo en nombre de Rava: Aquello que decimos, que si el desgarro se extiende por tres líneas no se puede coser para hacerlo apto, lo decimos solo con respecto a hojas de pergamino viejas. Pero en el caso de hojas de pergamino nuevas, no tenemos problema con ello.

La Guemará añade: Y viejo no significa literalmente viejo, y nuevo no significa literalmente nuevo. Más bien, aquellas hojas de pergamino que no están procesadas con agalla se consideran viejas y no pueden coserse, mientras que aquellas hojas de pergamino que están procesadas con agalla se consideran nuevas y pueden coserse. Y esta declaración, de que se puede coser el pergamino y hacerlo apto, se aplica a coserlo con tendón; pero si se cose el pergamino con hilo [bigradin], no queda apto.

Rav Yehuda bar Abba pregunta: Si el desgarro ocurrió en el espacio entre una columna y otra columna, pero tenía una longitud tal que, si hubiera ocurrido dentro de una columna, se habría extendido por más de tres líneas, y de manera similar, si el desgarro ocurrió entre una línea y otra línea horizontalmente, pero sin rasgar ninguna letra, ¿cuál es la halakha? No se encontró respuesta y, por lo tanto, el dilema quedará sin resolver.

§ Rabí Ze’eiri dice que Rav Ḥananel dice que Rav dice: Una mezuzá que alguien escribió de dos por dos, es decir, dos palabras en cada línea, es válida. Se planteó un dilema ante los Sabios: Si alguien escribió dos palabras en una línea, y tres palabras en la línea siguiente, y una palabra en la línea posterior, ¿cuál es la halajá? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Con mayor razón es válida, pues la dispuso como se escribe un poema en el rollo de la Torah. El canto entonado por el pueblo judío en el mar después del Éxodo está escrito en líneas cuya longitud no es uniforme. La Guemará plantea una objeción de una baraita: Si alguien la escribió como se escribe un poema en la Torah, o si alguien escribió un poema en la Torah como se escribe esto, es inválida. La Guemará responde: Cuando esabaraitase enseña, se refiere a un rollo de Torah, no a una mezuzá.

También fue declarado por los amora’im: Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice, y algunos dicen que fue Rav Aḥa bar bar Ḥana quien dice que Rabbi Yoḥanan dice: Con respecto a una mezuza que alguien preparó con dos palabras en una línea, y tres palabras en la línea siguiente, y una palabra en la línea posterior, es válida, siempre que no la prepare como la forma de una tienda, es decir, ensanchando progresivamente las líneas, comenzando con una línea de una palabra, luego una línea de dos palabras y una línea de tres, y siempre que no la prepare como la forma de una cola, acortando progresivamente las líneas, de tres palabras a dos y a una.

§ Rav Ḥisda dice: Se escriben las dos últimas palabras de una mezuzá, al ha’aretz, que significan “sobre la tierra” (Deuteronomio 11:21), por sí solas en la línea final, sin la palabra precedente. Los Sabios discreparon sobre cómo se hace esto. Algunos dicen que se escribe esta frase al final de la línea final, y algunos dicen que se escribe al comienzo de la línea final.

La Guemará explica su disputa: El que dice que se escribe al final de la última línea interpreta el versículo: “Para que se multipliquen vuestros días, y los días de vuestros hijos, sobre la tierra que el Señor juró a vuestros padres darles, como los días de los cielos sobre la tierra”, de manera similar al versículo: “Porque como la altura de los cielos sobre la tierra” (Salmos 103:11). En consecuencia, si uno escribe “sobre la tierra” al final de la última línea, quedará apropiadamente debajo del término “los cielos” al final de la línea anterior. Y el que dice que se escribe al comienzo de la última línea explica la frase “como los días de los cielos sobre la tierra” en el sentido de: Así como el cielo está lejos de la tierra. En consecuencia, si uno escribe “sobre la tierra” al comienzo de la última línea, queda lejos del término “los cielos” al final de la línea anterior.

Rabí Ḥelbo dijo: Vi a Rav Huna enrollar una mezuzá escrita desde la palabra eḥad hasta la palabra shema, es decir, enrollándola de izquierda a derecha, ya que el primer versículo escrito en una mezuzá es: “Escucha [Shema], oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno [eḥad]” (Deuteronomio 6:4). Y él preparó los dos pasajes de la mezuzá de manera cerrada, es decir, comenzando el segundo pasaje (Deuteronomio 11:13–21) en la misma línea en la que terminó de escribir el primer pasaje (Deuteronomio 6:4–9).

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dijo: Rabí Meir escribía una mezuzá sobre dokhsostos, la capa interna de la piel de animal, y no sobre pergamino, que proviene de la capa externa, y la preparaba como una columna de un rollo de la Torah, es decir, larga y estrecha.