Más bien, debe escribir tres letras en la columna y dos fuera de la columna. Si se encuentra con una palabra que consta de dos letras y no puede escribirse en su totalidad dentro de la columna, no puede arrojarla al margen entre las dos columnas; más bien, debe regresar y escribir la palabra al comienzo de la línea siguiente.

§ Quien por error omitió el nombre de God y escribió la palabra siguiente antes de descubrir su error debe raspar lo que escribió, y suspender las palabras que raspó sobre la línea, y escribir el nombre de God en el lugar que había sido raspado; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yosei dice: Incluso se puede suspender el nombre de God sobre la línea, sin raspar la palabra que fue escrita en su lugar. Rabí Yitzḥak dice: No solo se puede raspar la tinta seca de la palabra siguiente, sino que incluso se puede borrar la palabra mientras la tinta aún está húmeda y escribir el nombre de God en su lugar.

Rabí Shimon Shezuri dice: Un escriba puede suspender el nombre completo de Dios sobre la línea, pero no puede suspender parte del nombre de Dios sobre la línea. Rabí Shimon ben Elazar dice en nombre de Rabí Meir: Un escriba no puede escribir el nombre de Dios ni sobre el lugar que había sido raspado ni sobre el lugar que había sido borrado, y no puede suspenderlo sobre la línea, ya que ninguna de estas opciones muestra suficiente respeto por el nombre de Dios. ¿Qué debe hacer el escriba ? Debe retirar toda la hoja de pergamino y enterrarla.

Se declaró que los amora’im discreparon con respecto al fallo halájico final: Rav Ḥananel dice que Rav dice: La halakha es que uno suspende el nombre de Dios por encima de la línea. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yitzḥak bar Shmuel dice: La halakha es que incluso se puede borrar la palabra mientras la tinta aún está húmeda y escribir el nombre de Dios en su lugar.

La Guemará pregunta: Y ¿por qué es necesario exponer las opiniones reales? Que este Sabio, Rav Ḥananel en nombre de Rav, diga que la halajá es conforme a la opinión de este Sabio, Rabí Yosei; y que este Sabio, Rabba bar bar Ḥana en nombre de Rabí Yitzḥak bar Shmuel, diga que la halajá es conforme a la opinión de aquel Sabio, Rabí Yitzḥak. La Guemará responde: Dado que hay quienes invierten las opiniones de los tanaím, fue necesario exponer las opiniones explícitamente.

Ravin bar Ḥinnana dice que Ulla dice que Rabí Ḥanina dice: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon Shezuri; y además, no solo la halajá está de acuerdo con su opinión con respecto a este asunto, sino que en cualquier lugar donde Rabí Shimon Shezuri enseñó una halajá, la halajá está de acuerdo con su opinión.

La Guemará pregunta: ¿A cuál declaración de Rabí Shimon Shezuri se refiere esto? Si decimos que se refiere a la declaración aquí, donde Rabí Shimon Shezuri dice: Un escriba puede suspender el nombre entero de Dios por encima de la línea, pero no puede suspender parte del nombre de Dios por encima de la línea, eso es difícil: ¿Pero no se dijo con respecto a aquella baraita que Rav Ḥananel dice que Rav dice: La halakha es que uno suspende el nombre de Dios por encima de la línea, y Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yitzḥak bar Shmuel dice: La halakha es que incluso se puede borrar la palabra mientras la tinta aún está húmeda y escribir el nombre de Dios en su lugar?

Y si es así que cuando Rabí Ḥanina dijo que la halakha es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri, se estaba refiriendo a este asunto, entonces que Ravin bar Ḥinnana también diga, junto con aquellos amora’im, que la halakha es que se suspende todo el nombre de Dios por encima de la línea, pero no una parte del nombre.

Más bien, di que la declaración de Rabí Ḥanina de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon Shezuri no se refería a la discusión aquí, sino que fue dicha con respecto a esta mishná (Ḥullin 74b): Rabí Shimon Shezuri dice: Si alguien sacrificó ritualmente una vaca preñada y luego el ternero fue extraído vivo, el sacrificio ritual de la madre es efectivo también con respecto al ternero. E incluso si el ternero tiene cinco años y está arando el campo cuando uno quiere comerlo, el sacrificio anterior de su madre lo hace permitido, y no requiere sacrificio ritual antes de ser comido.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no fue ya declarado con respecto a aquella mishná que Ze’eiri dice que Rabí Ḥanina dice: La halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri? Y si es así que, cuando Rabí Ḥanina dijo que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri, se refería a este asunto, entonces que Ravin bar Ḥinnana también diga, junto con Ze’eiri, que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri.

Más bien, di que la declaración de Rabí Ḥanina fue con respecto a esta mishná (Gittin 65b): Inicialmente los Sabios solían decir: Con respecto a alguien que fue sacado con un collar [kolar] para ser ejecutado y dijo: Escriban un acta de divorcio para mi esposa, estas personas deben escribir y entregar a ella el documento. Aunque no dijo explícitamente la palabra entregar, se entiende que esa era su intención, para liberarla de la obligación de realizar matrimonio de levirato o ḥalitza. Luego dijeron que esta halakha se aplica incluso a quien se hace a la mar y quien parte con una caravana hacia un lugar lejano. Se entrega un acta de divorcio a su esposa en estas circunstancias incluso si su marido dijo solamente: Escriban un acta de divorcio para mi esposa. Rabí Shimon Shezuri dice: Incluso en el caso de alguien gravemente enfermo que da esa instrucción, escriben el acta de divorcio y se la entregan a su esposa.

Alternativamente, la declaración de Rabí Ḥanina fue con respecto a estahalakha: En el caso de la terumá del diezmo de demai, que se separa del producto recibido de un am ha’aretz, de quien se sospecha que no separa los diezmos correctamente, que regresó a su lugar original, es decir, se mezcló con el producto del cual había sido separada, Rabí Shimon Shezuri dice: En esta situación, no solo los Sabios permitieron preguntar al am ha’aretz si había apartado sus diezmos de la manera adecuada y confiar en su respuesta en Shabat, un día en el que no está permitido separar diezmos, sino que se le puede preguntar y comer basándose en su declaración incluso en un día de semana.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no fue ya declarado con respecto a aquellas mishnayot que Rabí Yoḥanan dice: La halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri en el caso de alguien que está gravemente enfermo, y en el caso de la terumá del diezmo de demai? Y si es así que cuando Rabí Ḥanina dijo que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri se refería a estas mishnayot, entonces que Ravin bar Ḥinnana también diga, junto con Rabí Yoḥanan, que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri.

Más bien, di que la declaración de Rabí Ḥanina fue dicha con respecto a esta halajá: Rabí Yosei ben Keifar dice en nombre de Rabí Shimon Shezuri: Si alguien plantó un caupí por su semilla, es decir, no para comerlo como verdura sino para comer o sembrar sus semillas, y algunas de las plantas echaron raíces antes de Rosh HaShaná, mientras que algunas de ellas echaron raíces solo después de Rosh HaShaná, no se puede separar terumá o diezmos de esto para aquello, ya que no se puede separar terumá o diezmos de la cosecha nueva para la vieja ni de la vieja para la nueva.

¿Cómo, entonces, debe actuar uno para no errar y separar terumá y diezmos incorrectamente? Es difícil saber cuándo las plantas echaron raíces. Debe amontonar toda la cosecha en su era, hacia el medio de ella, mezclar toda la cosecha, y luego separar terumá y diezmos; y, en consecuencia, resultará que él ha separado terumá y diezmos de la nueva cosecha en la mezcla para la nueva cosecha en ella, y de la vieja cosecha en la mezcla para la vieja cosecha en ella.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no fue ya declarado con respecto a aquella baraita que Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yoḥanan dice: La halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri? Y si es así que, cuando Rabí Ḥanina dijo que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri, se estaba refiriendo a esta baraita, entonces que Ravin bar Ḥinnana también diga, junto con Rabí Shmuel bar Naḥmani, que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimon Shezuri.

Más bien, Rav Pappa dijo: la declaración de Rabbi Ḥanina fue con respecto a un cofre. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que fue con respecto al vino. La Guemará explica: Rav Pappa dijo