que hizo Moisés eran aptos para su generación y eran aptos para las generaciones futuras. Sin embargo, las trompetas que hizo Moisés eran aptas para su generación pero eran no aptas para las generaciones futuras.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que las trompetas no eran aptas para las generaciones futuras? Si decimos que es porque el versículo dice: “Haz para ti dos trompetas de plata” (Números 10:2), lo que significa que son aptas para ti, pero no para las generaciones futuras, eso es difícil; si es así, entonces el versículo: “Haz para ti un Arca de madera” (Deuteronomio 10:1), debería también enseñar que el Arca es apta solo para ti, pero no para las generaciones futuras. Esto no puede ser la halakha, ya que la baraita declaró explícitamente que todos los utensilios, excepto las trompetas, que fueron hechos por Moisés eran aptos para las generaciones futuras.

Más bien, la expresión «para ti» que está escrita con respecto a la confección del Arca debe entenderse o bien según quien dice que «para ti» significa de tu propia propiedad, o bien según quien dice que Dios le dijo a Moisés: Deseo, por así decirlo, que el Arca sea hecha de tu propiedad más que deseo que sea hecha de la propiedad del resto de la nación (véase Yoma 3b). En consecuencia, aquí también, con respecto a las trompetas, la expresión «para ti» debe entenderse de esta manera. La Guemará responde: Allí, con respecto a las trompetas, es diferente, pues el versículo dice «para ti» dos veces: «Haz para ti dos trompetas de plata; de obra martillada las harás, y serán para ti para la convocación de la congregación» (Números 10:2).

§ La Guemará relata: Rav Pappa, hijo de Rav Ḥanin, enseñó una baraitaante Rav Yosef: La Menorá podía ser hecha de un bloque completo y de oro. Si alguien la hizo de plata, es apta. Si alguien la hizo de estaño, o de plomo, o de otros tipos de metal [gisteron], Rabí Yehuda HaNasi la considera no apta, y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, la considera apta. Si alguien la hizo de madera, o de hueso, o de vidrio, todos están de acuerdo en que es no apta.

Rav Yosef le dijo: ¿Cuál, en tu opinión, es la explicación de la disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda? Rav Pappa, hijo de Rav Ḥanin, le dijo: Ambos, este Sabio y aquel Sabio, interpretan el versículo: “Y harás una Menorá de oro puro; de obra martillada será hecha la Menorá” (Éxodo 25:31), por medio del principio de generalizaciones y detalles. El versículo comienza con una generalización: “Y harás una Menorá”, seguida de un detalle: “de oro puro”, que luego es seguido por una generalización: “será hecha la Menorá”. Según el principio hermenéutico de generalizaciones y detalles, esto enseña que cualquier elemento similar al detalle también se considera apto.

Pero un Sabio, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, sostiene que, así como el elemento mencionado en el detalle está claramente definido como un tipo de metal, así también todos los demás tipos de metal pueden usarse en la fabricación de la Menorá. Y un Sabio, Rabí Yehuda HaNasi, sostiene que, así como el elemento mencionado en el detalle está claramente definido como un objeto de valor sustancial, así también todos los objetos de valor sustancial pueden usarse en la fabricación de la Menorá. Rav Yosef le dijo: Retira tu baraita ante mi baraita.

Rav Yosef continuó: Como se enseña en una baraita: Con respecto a los utensilios de servicio del Templo que alguien hizo de madera, Rabí Yehuda HaNasi los considera no aptos, y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, los considera aptos. Según esta baraita, su disputa era con respecto a una Menorá hecha de madera, y no de metal. Rav Yosef explica: ¿Con respecto a qué principio discrepan? Rabí Yehuda HaNasi interpreta versículos por medio del principio de generalizaciones y detalles, y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, interpreta versículos por medio del principio de amplificaciones y restricciones.

Rabí Yehuda HaNasi interpreta el versículo: “Y harás un Candelabro de oro puro; de obra martillada será hecho el Candelabro” (Éxodo 25:31), por medio del principio de generalizaciones y detalles. “Y harás un Candelabro de” es una generalización, ya que no se especifica el material del Candelabro; “oro puro” es un detalle, que limita el material exclusivamente al oro; y luego, al decir: “De obra martillada será hecho el Candelabro,” el versículo hace entonces una generalización. El resultado es una generalización, un detalle y una generalización, de lo cual puedes deducir que el versículo se refiere solo a elementos similares al detalle, lo que lleva a esta conclusión: Así como el elemento mencionado en el detalle está claramente definido como un tipo de metal, así también todos los demás tipos de metal pueden usarse para fabricar el Candelabro.

Por el contrario, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, interpreta el versículo por medio del principio de amplificaciones y restricciones. “Y harás una Menorá de” es una amplificación, ya que no se especifica el material de la Menorá; “oro puro” es una restricción, que limita el material exclusivamente al oro; y luego, al decir: “De obra martillada será hecha la Menorá,” el versículo repitió y amplificó. Hay un principio hermenéutico según el cual, cuando un versículo amplificó y luego restringió y luego amplificó, amplificó la categoría pertinente para incluir todo excepto el asunto específico excluido en la restricción. ¿Y qué incluyó el versículo ? Incluye todos los materiales, incluso la madera. ¿Y qué excluyó el versículo con esta restricción? Excluyó una Menorá hecha de barro, que es lo más alejado en calidad del oro.

Rav Pappa, hijo de Rav Ḥanin, le dijo: Al contrario, elimina tubaraita a la luz de mibaraita. Rav Yosef respondió: Eso no puede entrar en tu mente, pues se enseña en otra baraita: Si quien está haciendo la Menorá no tiene oro, puede traer incluso una Menorá hecha de plata, de cobre, de hierro, de estaño o de plomo. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, la considera apta incluso si fue hecha de madera. Es evidente por esta baraita que la disputa se refiere solo a una Menorá hecha de madera, y Rabí Yehuda HaNasi está de acuerdo en que puede hacerse de otros tipos de metal.

Y se enseña en otrabaraita: Una persona no puede construir una casa con la exacta forma del Santuario, ni un pórtico [akhsadra] correspondiente al Vestíbulo del Santuario, ni un patio correspondiente al patio del Templo, ni una mesa correspondiente a la Mesa del Templo, ni un candelabro correspondiente al Candelabro del Templo. Pero se puede hacer un candelabro de cinco, de seis o de ocho brazos. Y no se puede hacer un candelabro de siete brazos, y esta es la halakhaincluso si lo hace de otros tipos de metal en lugar de oro, ya que el Candelabro usado en el Templo puede hacerse de otros metales.

La baraita continúa: Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Ni siquiera se puede hacer un candelabro de madera, de la manera en que lo hicieron los reyes de la dinastía hasmonea en el Templo. El candelabro usado en el Templo en tiempos de los reyes hasmoneos estaba hecho de madera. Los Sabios le dijeron a Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda: ¿Pretendes traer una prueba de allí? En tiempos de los hasmoneos, el candelabro no estaba hecho de madera sino de asadores [shappudim] de hierro, y los recubrieron con estaño. Más tarde, cuando se enriquecieron y pudieron permitirse hacer un candelabro de material de mayor calidad, hicieron el candelabro de plata. Cuando volvieron a enriquecerse, hicieron el candelabro de oro.

§ Shmuel dice en nombre de cierto anciano: La altura del Candelabro era de dieciocho palmos. La base y la flor que estaba sobre la base tenían una altura de tres palmos; y dos palmos por encima de eso estaban lisos; y por encima de eso había un palmo, en el cual había una copa, perilla y flor. Y dos palmos por encima de eso estaban lisos, y por encima de eso había un palmo que tenía una perilla.

Y dos ramas salen del botón, una hacia esta dirección y una hacia aquella dirección, y se extienden y suben hasta la altura del Candelabro. Y un palmo por encima de él estaba liso, y por encima de eso había un palmo que tenía un botón. Y dos ramas salen del botón, una hacia esta dirección y una hacia aquella dirección, y se extienden y suben hasta la altura del Candelabro. Y un palmo por encima de él estaba liso, y por encima de eso había un palmo que tenía un botón. Y dos ramas salen del botón, una hacia esta dirección y una hacia aquella dirección, y se extienden y suben hasta la altura del Candelabro. Y dos palmos por encima de él estaban lisos. Entonces quedaban allí tres palmos en los que había tres copas, un botón y una flor.

Y las copas de la Menorá, ¿a qué se parecen? Eran como copas alejandrinas, que son largas y estrechas. Los botones, ¿a qué se parecen? Eran como la forma de las manzanas de los quereteos. Las flores, ¿a qué se parecen? Eran como los adornos grabados en columnas. Y resulta que hay un total de veintidós copas, once botones y nueve flores en la Menorá.

Con respecto a las copas, la ausencia de cada una impide el cumplimiento de la mitzvá con las otras; con respecto a los botones, la ausencia de cada uno impide el cumplimiento de la mitzvá con los otros; con respecto a las flores, la ausencia de cada una impide el cumplimiento de la mitzvá con las otras. Con respecto a las copas, los botones y las flores, la ausencia de cada uno impide el cumplimiento de la mitzvá con los otros.

La Guemará pregunta: Concedido, había veintidós copas en la Menorá, como está escrito: “Y en la Menorá cuatro copas labradas como flores de almendro” (Éxodo 25:34), y está escrito: “Tres copas labradas como flores de almendro en una rama, un botón y una flor; y tres copas labradas como flores de almendro en la otra rama, un botón y una flor; así para las seis ramas que salen de la Menorá” (Éxodo 25:33). Por lo tanto, la Menorá contiene las cuatro copas de su eje principal,