cuando el Misericordioso concedió al pueblo judío el derecho de usar la sal al comer sus ofrendas, concedió esto a los israelitas, que tienen la obligación de donar sus medios siclos a la cámara, ya que este fondo suministra la sal que se aplica a las ofrendas. Con respecto a los sacerdotes, que no tienen la obligación de donar sus medios siclos a la cámara, el Misericordioso no les concedió el derecho de hacer uso de la sal. Para contrarrestar esto, la mishná en el tratado Shekalim nos enseña que el tribunal concedió a los sacerdotes el derecho de usar la sal al comer sus ofrendas.

La Guemará pregunta: Y con respecto a la leña, acerca de la cual es obvio para el tanna de la baraitaque se trae de fondos comunitarios, ¿de dónde derivamos esta halakha? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: Se podría haber pensado que quien dice: Recae sobre mí traer un holocausto, debe traer leña de su casa sobre la cual se sacrificará el holocausto, tal como trae libaciones de su casa junto con un holocausto (véase Números, capítulo 15). Por lo tanto, el versículo declara con respecto al holocausto: “Sobre la leña que está sobre el fuego que está sobre el altar” (Levítico 1:12); la Torah yuxtapone la leña al altar, enseñando que así como el altar fue construido con fondos comunitarios, así también la leña y el fuego se traen de fondos comunitarios. Esta es la declaración de Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon.

La baraita continúa: Rabí Elazar ben Shammua dice: Así como el altar no fue usado por una persona común, ya que fue construido con el propósito de servir como altar para Dios, así también la madera y el fuego no deberían haber sido usados previamente por una persona común, por lo que no se trae la madera de su casa. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre las dos opiniones? La Guemará responde: La diferencia entre las dos es si existe el requisito de que la madera sea nueva, es decir, que nunca haya sido usada. Según la opinión de Rabí Elazar bar Rabí Shimon, la madera es apta siempre que provenga de suministros comunitarios, incluso si no es madera nueva, mientras que, según Rabí Elazar ben Shammua, debe ser madera nueva.

La Guemará pregunta: ¿Y es de hecho la halakha que la madera vieja, es decir, usada previamente, no es apta para ser quemada sobre el altar? ¿Pero no está escrito: “Y Arauna dijo a David: Tome mi señor el rey y ofrezca lo que le parezca bien; he aquí los bueyes para el holocausto, y los trillos [morigim] y los aperos de los bueyes para la leña” (II Samuel 24:22)? A pesar de que los trillos y los aperos de los bueyes ya habían sido usados previamente, aparentemente son aptos para ser utilizados al ofrecer un holocausto. La Guemará responde: Aquí también, el versículo está hablando de instrumentos y aperos nuevos que no habían sido usados previamente.

Tangencialmente, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado del término morigim mencionado en este versículo? Ulla dijo: Es una cama turbal. Esta no era una expresión conocida en Babilonia, por lo que la Guemará pregunta: ¿Qué es una cama turbal? Rav Yehuda dijo: Se refiere a una tabla dentada [dekurkesa] que los trilladores usan para trillar, la cual es arrastrada sobre el grano por un animal para separar los granos de los tallos. Rav Yosef dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva el significado de morigim? Es el versículo que dice: “He aquí, te he hecho un trillo [morag] nuevo, con dientes afilados; trillarás los montes” (Isaías 41:15).

MISHNÁ: Si un puñado de una ofrenda de harina, que debe quemarse en el altar, se mezcló con un puñado de otra ofrenda de harina, o con la ofrenda de harina de los sacerdotes, o con la ofrenda de harina del sacerdote ungido, es decir, el Sumo Sacerdote, o con la ofrenda de harina de las libaciones que acompañan a los holocaustos y a las ofrendas de paz, todas las cuales se queman por completo en el altar, es apta para el sacrificio, y la mezcla se quema en el altar.

Rabí Yehuda dice: Si el puñado se mezcló con la ofrenda de harina del sacerdote ungido, o con la ofrenda de harina de las libaciones, la mezcla es inválida porque, con respecto a esta, el puñado de la ofrenda de harina estándar, su mezcla es espesa, un log de aceite mezclado con una décima de efa de harina, mientras que, con respecto a aquella, la ofrenda de harina del sacerdote ungido y la ofrenda de harina de las libaciones, su mezcla es líquida, tres log de aceite mezclados con una décima de efa de harina. Y las mezclas, que no son idénticas, absorben una de la otra, aumentando la cantidad de aceite en el puñado y disminuyendo la cantidad de aceite en la ofrenda de harina del sacerdote ungido o en la ofrenda de harina de las libaciones, invalidando así ambas.

GUEMARÁ:Aprendimos en una mishná allí (Zevaḥim 77b): En el caso de sangre de una ofrenda apta para el sacrificio que fue mezclada con agua, si la mezcla tiene apariencia de sangre, es apta para ser presentada sobre el altar, aunque la mayor parte de la mezcla sea agua. Si la sangre fue mezclada con vino tinto, se considera el vino como si fuera agua. Si esa cantidad de agua dejaría a la mezcla con apariencia de sangre, es apta para la presentación. Asimismo, si la sangre fue mezclada con la sangre de un animal doméstico no sagrado o con la sangre de un animal salvaje no sagrado, se considera la sangre como si fuera agua. Rabí Yehuda dice: La sangre no anula la sangre. Por lo tanto, el sacerdote presenta la sangre de la mezcla sobre el altar independientemente de la proporción entre sangre sagrada y no sagrada.

Rabí Yoḥanan dice: Y ambos, el primer tanna y Rabí Yehuda, derivaron sus opiniones de un solo versículo. Con respecto a los ritos sacrificiales realizados por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur, la Torah enseña que después de la aspersión de la sangre del toro y del macho cabrío por separado entre las varas del Arca y sobre la Cortina, la sangre de los dos animales se mezcla y se presenta sobre el altar de oro dentro del Santuario. El versículo dice: "Y tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío y la pondrá sobre los cuernos del altar" (Levítico 16:18). Es bien sabido que la sangre del toro es más abundante que la sangre de un macho cabrío. Entonces, ¿por qué no queda anulada la sangre del macho cabrío? Rabí Yoḥanan explica: Los Rabinos, es decir, el primer tanna, sostienen: