un pacto declarado con respecto a la sal, que garantiza que las ofrendas siempre debían ser saladas; esta es la declaración del rabino Yehuda. El rabino Shimon dice: Se declara aquí: “Es un pacto perpetuo de sal” (Números 18:19), y se declara allí, con respecto a la recompensa dada a Pinehas: “El pacto de un sacerdocio perpetuo” (Números 25:13). Esto enseña que así como es imposible que las ofrendas sean sacrificadas sin la participación del sacerdocio, así también es imposible que las ofrendas sean sacrificadas sin sal. La baraita demuestra que el rito de salar es un requisito indispensable, a pesar de que el rito no se repite en los versículos.

Rav Yosef dijo: Rav, quien sostiene que los únicos ritos sacrificiales indispensables son los que se repiten en los versículos, sostiene de acuerdo con el tanna de nuestra mishná, quien dice: Si alguien no añadió sal, la ofrenda de harina sigue siendo apta. Según este tanna, añadir sal no es indispensable. Abaye le dijo: Si eso es así y entiendes la mishná como refiriéndose a un caso en el que no se añadió sal en absoluto, entonces deberías también entender la declaración de la mishná: Si alguien no vertió el aceite, como refiriéndose a un caso en el que no vertió aceite en absoluto. Esto no puede ser, ya que el rito de verter el aceite se repite en los versículos y claramente es indispensable. Más bien, la mishná debe estar refiriéndose a un caso en el que un sacerdote no vertió aceite sobre la ofrenda de harina, pero un no sacerdote sí vertió el aceite. Aquí también, el tanna de la mishná quiere decir solamente que un sacerdote no añadió sal, pero un no sacerdote sí añadió sal. Si no se añade sal en absoluto, incluso este tanna sostiene que la ofrenda de harina es inválida.

Rav Yosef le dijo a Abaye: ¿Pero podría entrar en tu mente que un no sacerdote se acercaría al altar para salar el puñado de la ofrenda de harina? Un no sacerdote no puede entrar en el área cercana al altar. Dado que no es concebible que esto ocurra, debe ser que, al dictaminar que la ofrenda de harina es apta, el tanna de la mishná se refiere a un caso en el que la sal nunca fue añadida.

Y si lo deseas, di en cambio que Rav sostiene que puesto que, con respecto a la aplicación de la sal, está escrito sobre ello el término “pacto”, se considera como si hubiera sido repetido en otro versículo, ya que el término “pacto” enseña que es un rito indispensable.

Con respecto a la pregunta que se planteó para cuestionar la afirmación de Rav, la Guemará pregunta: ¿Y es correcto que la aplicación de sal no se repite en el versículo? ¿Pero no está escrito: “Y toda ofrenda vegetal tuya sazonarás con sal” (Levítico 2:13)? La Guemará responde: Aquel versículo no funciona como repetición, ya que es necesario para aquello que se enseña en una baraita: Si el versículo hubiera dicho solamente: Y toda ofrenda sazonarás con sal, yo deduciría que esto se aplica incluso a la leña y a la sangre, que son también denominados: una ofrenda.

Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Y toda ofrenda de harina tuya”, para enseñar que, así como la ofrenda de harina es única en que otros elementos vienen como requisito para ella, ya que la leña es necesaria para la quema del puñado de la ofrenda de harina, así también cualquier elemento que sea único en que otros elementos vienen como requisito para él requiere la aplicación de sal. En cambio, la leña y la sangre no requieren salazón, ya que la leña misma no requiere leña, y la sangre se presenta sobre el altar y no requiere leña.

La baraita continúa: Si se emplea esa lógica, se podría decir: Así como el puñado de la ofrenda de harina que se quema es único en que permite que el resto de la ofrenda de harina sea comido por los sacerdotes, y requiere salado, así también, cualquier elemento que sea único en que permite otros elementos requiere la aplicación de sal. En consecuencia, incluiré la sangre en la obligación de ser salada, ya que su presentación permite que la ofrenda sea sacrificada y comida. Para contrarrestar esto, la continuación del versículo dice: “Ni permitirás que falte la sal del pacto de tu Dios de tu ofrenda de harina”, lo que demuestra que no puede faltar de la ofrenda de harina, pero no de tu sangre.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que toda la ofrenda de harina requiere sal, incluido el resto de la ofrenda que comen los sacerdotes. Para refutar esto, el versículo declara: “Y toda ofrenda de harina [korban] tuya sazonarás con sal” (Levítico 2:13), enseñando que el puñado, que se quema como una ofrenda [korban] sobre el altar, requiere sal, pero toda la ofrenda de harina [minḥa] no requiere sal.

Y yo he derivado solo que el puñado de una ofrenda de harina requiere sal. ¿De dónde se deriva incluir el incienso, que también se quema sobre el altar, en el requisito de ser salado? Incluyo el incienso debido a que viene junto con el puñado en un solo recipiente y, por lo tanto, está incluido en la expresión «ofrenda».

¿De dónde se deriva incluir en el requisito de ser salado el incienso de olíbano que viene por sí solo como una ofrenda separada? Se puede aceptar la obligación de traer una ofrenda de olíbano para ser quemada sobre el altar. ¿De dónde se deriva que este olíbano requiere sal? Además, ¿de dónde se deriva incluir en el requisito de ser salado el olíbano que viene en cuencos junto con el pan de la proposición, y el incienso?

Además, ¿de dónde se deriva el requisito de salar en el caso de las ofrendas de harina de las que no se toma un puñado, es decir, la ofrenda de harina de los sacerdotes, y la ofrenda de harina del sacerdote ungido que trae cada día el Sumo Sacerdote, y la ofrenda de harina que acompaña a las libaciones traídas con holocaustos y ofrendas de paz? ¿De dónde se deriva el requisito de salar con respecto a las porciones sacrificiales de la ofrenda por el pecado consumidas sobre el altar, y las porciones sacrificiales de la ofrenda por la culpa, y las porciones sacrificiales de las ofrendas de la santidad más sagrada, y las porciones sacrificiales de las ofrendas de menor santidad, y los miembros del holocausto, y el holocausto de ave? ¿De dónde se deriva que todas estas requieren sal?

La baraita continúa: Por lo tanto, el versículo declara: “Ofrecerás sal con todas tus ofrendas” (Levítico 2:13), lo que demuestra que todo lo que se quema sobre el altar requiere sal. De esta baraita, resulta evidente que la mitzvá de aplicar sal es necesaria para enseñar acerca de las circunstancias en las que se añade sal y, por lo tanto, no puede utilizarse como un caso en el que la mitzvá se repite para enseñar que el rito es indispensable.

§ La Guemará analiza la baraita citada anteriormente: El Maestro dijo: He derivado solo que el puñado de una ofrenda de harina requiere sal. ¿De dónde se deriva incluir el incienso, que también se quema sobre el altar, en el requisito de ser salado? Incluyo el incienso, debido a que viene junto con el puñado en un solo recipiente y por lo tanto está incluido en la expresión “ofrenda”. La Guemará pregunta: ¿Por qué se necesita este versículo? ¿Pero no afirmaste antes que así como una ofrenda de harina es única en que otros elementos vienen como requisito para ella, así como la leña es requerida para la quema del puñado de la ofrenda de harina, también cualquier cosa que sea única en que otros elementos vienen como requisito requiere la aplicación de sal? Por lo tanto, ya se sabe que el incienso y todos los demás elementos requieren sal, ya que la leña es requerida para su quema.

La Guemará responde: Cuando el tanna dice: He derivado solo que el puñado de la ofrenda de harina requiere salazón, esto es lo que está diciendo: Se podría entender el versículo “Y toda ofrenda de harina tuya sazonarás con sal” (Levítico 2:13) de otra manera y decir la siguiente exposición: El término “ofrenda” que aparece aquí es una generalización, mientras que “ofrenda de harina” es un detalle. Según los principios hermenéuticos, en el caso de una generalización y un detalle, no hay en la generalización nada más que lo que hay en el detalle. Por lo tanto, en el caso de una ofrenda de harina, sí, requiere salazón, pero cualquier otra cosa no requiere salazón. ¿De dónde, entonces, se deriva la halajá de la salazón en todos los demás casos?

Por lo tanto, el versículo entonces declara: “Ofrecerás sal con todas tus ofrendas” (Levítico 2:13), y luego generaliza de nuevo, de modo que el versículo incluye una generalización, un detalle y una generalización, en cuyo caso, de acuerdo con los principios hermenéuticos, puedes deducir que el versículo se refiere solo a elementos similares al detalle. Así como el detalle especificado, es decir, la ofrenda de cereal, es único en que otros elementos vienen como requisito para él, así también cualquier cosa que sea única en que otros elementos vienen como requisito para ello requiere la aplicación de sal. Por eso es necesaria la última parte del versículo.

La Guemará explica: ¿Cuáles son los otros elementos que vienen como requisito para la ofrenda de harina? Esto se refiere a la leña, ya que la leña es necesaria para la quema del puñado de la ofrenda de harina. Asimismo, la expresión: Cualquier cosa que es única en el sentido de que otros elementos vienen como requisito para ella, se refiere a cualquier cosa que requiere leña para que pueda ser quemada sobre el altar.

La Guemará pregunta: ¿Por qué no decir que los otros elementos que vienen como requisito para la ofrenda de harina de la Torah son una referencia al incienso, que acompaña a la ofrenda de harina, y, por lo tanto, por medio del principio hermenéutico aplicado a una generalización, un detalle y una generalización, incluir sangre, que está acompañada por libaciones? La Guemará responde: Las libaciones no se consideran como acompañantes de la aspersión de la sangre; más bien, acompañan las porciones sacrificiales que se queman sobre el altar. ¿Cuál es la razón? Es porque la quema de las partes sacrificiales y el derramamiento de las libaciones son el comer y beber del altar. La Guemará objeta: Por el contrario, las libaciones se consideran como acompañantes de la sangre, ya que la expiación efectuada por la presentación de la sangre va seguida de la alegría que se manifiesta en la libación de vino.

Más bien, debe decirse que, puesto que el incienso viene junto con la ofrenda vegetal en un solo recipiente, mientras que la sangre no es traída junto con las libaciones en un solo recipiente, la sangre no es comparable a la ofrenda vegetal. Pero cuando se explica que la expresión: Los otros elementos que vienen como requisito para la ofrenda vegetal, se refiere a la leña, esto significa que así como la ofrenda vegetal es habilitada por medio de la leña, así también, todas las ofrendas son habilitadas por medio de la leña.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir: Así como el elemento mencionado en el detalle, es decir, el puñado de la ofrenda de harina, está claramente definido como un elemento para el cual otros elementos vienen como requisito, y además hace que otros elementos estén permitidos, así también cualquier cosa que sea única en que otros elementos vienen como requisito para ella y hace que otros elementos estén permitidos requiere la aplicación de sal. ¿Y qué es lo incluido por esta derivación? El incienso que viene en los cuencos colocados sobre el pan de la proposición, pues hace que el pan esté permitido para comer. Pero cualquier otro elemento no debe ser incluido.

La Guemará responde: Es evidente que todos los demás elementos requieren solo el factor de que otros elementos vengan como requisito para que sean considerados similares a la ofrenda de harina. Esto queda claro por el hecho de que, en el caso de la sangre, que es similar a la ofrenda de harina solo en que hace que la ofrenda sea permitida, fue necesario enseñar que no se pone sal sobre la sangre, por medio de la expresión: “Ni permitirás que falte la sal del pacto de tu Dios de tu ofrenda de harina,” de la cual se deriva: Pero no de tu sangre. Si hubiera sido necesario que todos los elementos tuvieran ambos aspectos en común con la ofrenda de harina, no habría necesidad de una derivación para excluir la sangre. Por inferencia, estos otros elementos derivados de una ofrenda de harina son similares a ella en un aspecto.

§ La Guemará continúa su discusión de la baraita: El Maestro dijo arriba: El versículo dice: “Ni permitirás que falte la sal del pacto de tu Dios de tu ofrenda de harina,” lo que demuestra que la sal no puede faltar de la ofrenda de harina, pero no de tu sangre. La Guemará pregunta: Pero, dado que el versículo no alude a la sangre explícitamente, ¿por qué no decir que el versículo enseña que la sal no puede faltar de tu ofrenda de harina, pero no de tus miembros del holocausto que son sacrificados sobre el altar?

La Guemará responde: Tiene sentido que los miembros de una ofrenda quemada deban incluirse en el requisito de aplicar sal, ya que comparten muchas características con una ofrenda de harina, cosa que la sangre no comparte. La Guemará presenta una mnemotecnia para las características que comparten: Alef, shin, beit, nun; tet, mem, alef. Estas son una referencia a otros [aḥerim], fuego [ishim], externo [baḥutz], notar; impureza ritual [tuma] y uso indebido de propiedad consagrada [me’ila].

En el caso de las extremidades de un holocausto, otros elementos vienen como un requisito para él, tal como es la halakha con respecto a una ofrenda de harina. El holocausto requiere leña para ser quemado sobre el altar, lo cual no es el caso con respecto a la sangre. Las extremidades del holocausto se queman en el fuego del altar, tal como es la halakha con respecto a una ofrenda de harina, mientras que la sangre se presenta sobre las esquinas del altar. El holocausto se sacrifica en el altar exterior, tal como es la halakha con respecto a una ofrenda de harina, a diferencia de la sangre, que se presenta dentro del Santuario en los casos del toro y el macho cabrío de Yom Kippur. Está prohibido participar de sus partes sobrantes [notar], tal como es la halakha con respecto a una ofrenda de harina, lo cual no es relevante para la sangre.

Está prohibido participar de una ofrenda quemada mientras se está en estado de impureza ritual, tal como es la halakha con respecto a una ofrenda de harina, que no es relevante para la sangre. Está sujeto a las halakhot de uso indebido de propiedad consagrada, tal como es la halakha con respecto a una ofrenda de harina, lo cual no es así con respecto a la sangre.