Y uno era para el valor de los corderos traídos como ofrenda por la culpa de un nazareo o de un leproso. Y uno era para el valor de los machos cabríos traídos como ofrendas comunitarias por el pecado en las Festividades. Y uno era para el excedente de monedas de quien designó dinero para comprar una de esas ofrendas y le sobró dinero después de comprar el animal. Y uno era para la plata adicional ma’a pagada como prima en un caso en que dos personas trajeron conjuntamente su medio shekel como un solo shekel.

Después de citar estas cuatro opiniones, la Guemará explica: Todos los demás Sabios no dicen de acuerdo con la explicación de Ḥizkiyya de que los seis recipientes de recolección son para evitar disputas entre las familias de los sacerdotes, ya que sostienen que no nos preocupa que haya disputas entre los sacerdotes. No hay razón para que peleen, pues todas y cada una de las familias sirve en su propio día y recibe las pieles de los animales sacrificados en ese día.

Los otros Sabios no dicen de acuerdo con la explicación de Rabí Yoḥanan de que los seis cuernos son para evitar que las monedas se deterioren, ya que no nos preocupa que las monedas se deterioren.

Los otros Sabios no dicen de acuerdo con la explicación de Ze’eiri de que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, porque no interpretamos una mishná de acuerdo con una opinión individual contra la opinión de la mayoría.

Los otros Sabios tampoco dicen de acuerdo con la explicación de bar Padda de que los seis cofres de recolección eran para el valor de toros, carneros, corderos y machos cabríos que se habían perdido, para las monedas sobrantes que quedaban después de comprar una ofrenda, y para la ma’a pagada como un recargo además del medio shekel de dos personas. Esto se debe a que sostienen que no hay razón para diferenciar entre el excedente y el valor de animales específicos, ya que todos los animales que se perdieron y por los que se ofreció otro en su lugar son también excedente, y su valor es excedente después de que se compró la ofrenda de reemplazo.

Los otros Sabios tampoco están de acuerdo con la explicación de bar Padda de que el sexto cuerno de recolección era para el ma’a, porque sostienen que el ma’a va hacia el mismo propósito que los shekels regulares, como se enseña en una baraita con respecto al ma’a: ¿Adónde iba este recargo [kalbon], es decir, qué se hacía con él? Se añadía a los shekels mismos, que se usarían para comprar las ofrendas diarias y adicionales; esta es la declaración de Rabbi Meir. Rabbi Eliezer dice: Se usaría para ofrendas comunitarias voluntarias.

La Guemará cita dos explicaciones adicionales sobre el propósito de los seis recipientes de recolección en forma de cuerno. Y Shmuel dice: Estos seis cuernos corresponden a las monedas sobrantes que quedan después de comprar seis ofrendas, a saber: El sobrante de monedas que queda después de comprar una ofrenda por el pecado; y el sobrante de monedas que queda después de comprar una ofrenda por la culpa; y el sobrante de monedas que queda después de comprar una ofrenda de culpa de un nazareo, traída si entra en contacto con un cadáver durante su período de nazareato; y el sobrante de monedas que queda después de comprar una ofrenda de culpa de un leproso, traída como parte de su proceso de purificación; y el sobrante de monedas que queda después de comprar una ofrenda de harina de un pecador; y el sobrante de monedas que queda después de comprar la décima parte de un efa de la ofrenda de harina en sartén sacrificada por el Sumo Sacerdote cada día, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde.

Y Rabí Oshaya dice que hay una explicación diferente para los seis cofres de recolección: Estos corresponden a las monedas sobrantes que quedaron después de comprar una ofrenda por el pecado; y las monedas sobrantes que quedaron después de comprar una ofrenda por la culpa; y las monedas sobrantes que quedaron después de comprar una ofrenda por la culpa de un nazareo; y las monedas sobrantes que quedaron después de comprar una ofrenda por la culpa de un leproso; y las monedas sobrantes que quedaron después de comprar pares de tórtolas o pichones por mujeres después del parto, por zavim como parte de su proceso de purificación, y otros; y las monedas sobrantes que quedaron después de comprar una ofrenda de harina de un pecador.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Shmuel no dice de acuerdo con la explicación de Rabí Oshaya, que uno de los recipientes de colecta era para las monedas sobrantes que quedaban después de comprar pares de aves? La Guemará responde: Un recipiente de colecta para monedas de pares de aves ya se enseña en la primera cláusula de la mishná en el tratado Shekalim (18a), entre la lista de los siete recipientes de colecta que servían para propósitos distintos de las ofrendas voluntarias comunitarias.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Oshaya enseña la mishná sin enseñar que uno de los cofres en forma de shofar era para pares de aves? ¿Acaso tiene una versión diferente de la mishná? ¿Pero no enseña Rabí Oshaya la mishná explícitamente, enseñando en su versión de la mishná que había un cofre en forma de shofar para pares de aves? La Guemará responde que uno de los cofres en forma de shofar era para monedas designadas para comprar pares de aves, y uno de los cofres en forma de shofar era para el excedente de monedas que quedaban después de comprar pares de aves.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Rabí Oshaya no dice de acuerdo con la opinión de Shmuel? La Guemará responde que él sostiene como quien dice que el excedente de monedas que sobra después de comprar la décima parte de un efá de la ofrenda de harina en sartén del Sumo Sacerdote no se usa para comprar otras ofrendas, sino que se deja pudrirse; como se enseña en una baraita: El excedente de monedas que sobra después de comprar la ofrenda de harina de se usa para la compra de una ofrenda comunitaria de donación. El excedente de monedas que sobra después de comprar una ofrenda de harina se deja pudrirse.

La Guemará aclara la redacción oscura: ¿Qué es lo que la baraitaestá diciendo? Rav Ḥisda dijo que esto es lo que la baraitaestá diciendo: El excedente de monedas que quedó de la compra de una ofrenda de harina de un pecador se usa para la compra de una ofrenda comunal de donación. El excedente de monedas que quedó de la compra de la décima parte de un efa de la ofrenda de harina a la plancha del Sumo Sacerdote se deja para que se pudra.

Rabba ofreció una interpretación alternativa de la baraita y dijo: Incluso el excedente de monedas que sobra de la compra de la décima parte de un efa de la ofrenda de harina a la plancha del Sumo Sacerdote también se usa para la compra de una ofrenda comunitaria de donativo. Más bien, el excedente de monedas que sobra de la compra de los panes que acompañan una ofrenda de agradecimiento se deja pudrir.

La Guemará señala que las opiniones de Rav Ḥisda y Rabba corresponden a opiniones planteadas en la disputa entre amora’im anteriores, ya que con respecto al excedente de monedas que quedaron de la compra de la décima parte de un efá de la ofrenda de harina a la plancha del Sumo Sacerdote, Rabbi Yoḥanan dice que se usan para comprar una ofrenda comunitaria de donación, mientras que Rabbi Elazar dice que deben dejarse pudrir.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rabí Elazar a partir de una mishná (Shekalim 6b): el excedente de monedas que habían sido designadas para shekalim es profano; pero, con respecto a el excedente de monedas que quedaron después de comprar la décima parte de un efá de ofrenda de harina, y el excedente de dinero que había sido designado para comprar ofrendas que se traen debido a impureza ritual o a un pecado, como los pares de aves de zavim, los pares de aves de zavot, los pares de aves de mujeres después del parto, y ofrendas por el pecado, y ofrendas por la culpa, en estos casos, el excedente de monedas debe usarse para una ofrenda voluntaria comunitaria.

La Guemará explica la objeción: ¿Cuál es el significado de la expresión: la ofrenda de harina de una décima de efá? ¿No se está refiriendo al excedente de monedas que quedaron después de comprar la ofrenda de harina de una décima de efá del Sumo Sacerdote, una ofrenda de harina a la plancha?

La Guemará responde: No, se refiere al excedente de monedas que quedó después de comprar la ofrenda de harina de un pecador, que también se trae de una décima de efá de flor de harina (Levítico 5:11).

Rav Naḥman bar Rav Yitzḥak dijo: Es razonable aceptar la opinión de quien dijo: El excedente de monedas que sobró de la compra de la décima parte de un efa de la ofrenda de harina a la plancha del Sumo Sacerdote se deja pudrir.

Como se enseña en una baraita con respecto a la ofrenda de harina de un pecador: El versículo dice: “Pero si sus medios no alcanzan para dos tórtolas o dos pichones, entonces traerá su ofrenda por aquello en lo que pecó, la décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda por el pecado; no pondrá aceite sobre ella, ni pondrá sobre ella incienso, porque es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:11). Rabí Yehuda dijo que la frase “es una ofrenda por el pecado” se interpreta como una restricción: Esta es llamada ofrenda por el pecado, y ninguna otra ofrenda de harina es llamada ofrenda por el pecado. Esto enseñó que con respecto a la décima parte de un efa de la ofrenda de harina en sartén del Sumo Sacerdote, no es llamada ofrenda por el pecado, y en consecuencia requiere incienso.

Rav Naḥman infirió: Y puesto que no se llama ofrenda por el pecado, su excedente de monedas no debe usarse para comprar ofrendas voluntarias comunitarias, como el excedente de monedas de las ofrendas por el pecado; más bien, debe dejarse pudrirse.

MISHNÁ: Con respecto a quien dijo: Este toro es desde ahora una ofrenda quemada, y posteriormente quedó con defecto [venista’ev] y fue descalificado para el sacrificio, debe redimir el toro y con ese dinero comprar otro toro como ofrenda en su lugar. Si lo desea, puede traer dos toros con el dinero de su redención en lugar de uno. Si alguien dice: Estos dos toros son desde ahora una ofrenda quemada, y posteriormente quedaron con defecto, si lo desea puede traer un toro con el dinero de su redención. Y Rabí Yehuda HaNasi considera esto prohibido, y sostiene que debe traer dos toros.

En un caso en que alguien dijo: Este carnero es desde ahora una ofrenda quemada, y se volvió defectuoso, si lo desea puede traer un cordero con el dinero de su redención . En un caso en que alguien dijo: Este cordero es desde ahora una ofrenda quemada, y se volvió defectuoso, si lo desea puede traer un carnero con el dinero de su redención . Y Rabí Yehuda HaNasi considera que está prohibido que alguien traiga un tipo de animal con el dinero de redención de otro tipo de animal.