añade una paloma y un pichón a la lista anterior.

Quien dice: Recae sobre mí traer una ofrenda de agradecimiento y una ofrenda de paz, debe traer un cordero, que es el animal terrestre menos costoso sacrificado como ofrenda. Quien dice: Hice un voto de traer una ofrenda de paz y especifiqué que sería del ganado mayor, pero no sé qué animal especifiqué, debe traer un toro y una vaca, y un becerro y una becerra. Quien dice: Hice un voto de traer una ofrenda quemada y especifiqué que sería de los animales, pero no sé qué animal especifiqué, debe traer un toro y una vaca, un becerro y una becerra, un carnero y una oveja, un macho cabrío grande, es decir, adulto, y una cabra grande, un macho cabrío pequeño, es decir, joven, y una cabra pequeña, y un cordero macho y una cordera.

Quien dice: Recae sobre mí traer un toro como holocausto u ofrenda de paz, debe traer el toro, su ofrenda de harina correspondiente, y sus libaciones, con el valor total de cien dinares. Quien dice: Recae sobre mí traer un becerro, debe traer el becerro, su ofrenda de harina correspondiente, y sus libaciones, con el valor total de cincosela, que equivalen a veinte dinares. Quien dice: Recae sobre mí traer un carnero, debe traer el carnero, su ofrenda de harina correspondiente, y sus libaciones, con el valor de dossela, que equivalen a ocho dinares. Quien dice: Recae sobre mí traer un cordero, debe traer el cordero, su ofrenda de harina correspondiente, y sus libaciones, con el valor de un sela, que equivale a cuatro dinares.

Quien dice: Recae sobre mí traer un toro por valor de cien dinares como holocausto u ofrenda de paz, debe traer el toro por valor de cien dinares, excluyendo su ofrenda de harina acompañante y libaciones. Quien dice: Recae sobre mí traer un becerro por valor de cincosela como holocausto u ofrenda de paz, debe traer el becerro por valor de cincosela, excluyendo su ofrenda de harina acompañante y libaciones. Quien dice: Recae sobre mí traer un carnero por valor de dossela como holocausto u ofrenda de paz, debe traer el carnero por valor de dossela, excluyendo su ofrenda de harina acompañante y libaciones. Quien dice: Recae sobre mí traer un cordero por valor de un sela como holocausto u ofrenda de paz, debe traer el cordero por valor de un sela, excluyendo su ofrenda de harina acompañante y libaciones.

Si alguien dijo: Recae sobre mí traer un toro con el valor de cien dinares como holocausto u ofrenda de paz, y trajo dos toros con un valor combinado de cien dinares, no ha cumplido su obligación. Y esa es la halakhaincluso si este toro tiene el valor de cien dinares menos un dinar y aquel toro tiene el valor de cien dinares menos un dinar.

Si alguien dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro negro, y trajo uno blanco; o dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro blanco, y trajo uno negro; o dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro grande, y trajo uno pequeño; en todos estos casos no ha cumplido con su obligación. Pero si dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro pequeño, y trajo uno grande, ha cumplido con su obligación, ya que el valor de un toro pequeño está incluido en el valor de un toro grande. Rabí Yehuda HaNasi dice: No ha cumplido con su obligación, ya que la ofrenda que trajo no correspondía a su voto.

GEMARA: La mishná enseña que si alguien hace un voto de traer un holocausto y no especifica qué animal traerá, según el primer tanna debe traer un cordero, y según Rabí Elazar ben Azarya puede traer una tórtola o un pichón. La Guemará explica: Y no discrepan en principio. Este Sabio dictamina de acuerdo con la costumbre de su localidad, y aquel Sabio dictamina de acuerdo con la costumbre de su localidad. En la localidad del primer tanna, cuando la gente decía: holocausto, se refería a un animal terrestre, mientras que en la localidad de Rabí Elazar ben Azarya, cuando la gente decía: holocausto, también se refería a un ave.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien dice: Recae sobre mí traer un holocausto por el valor de un sela para el altar, debe traer un cordero; pues no hay animal que sea sacrificado sobre el altar y tenga el valor de un sela salvo un cordero. Quien dice: Cuando hice mi voto especifiqué que traeré un objeto que es sacrificado sobre el altar y tiene el valor de un sela, pero no sé qué especifiqué, debe traer uno de cada animal que es sacrificado sobre el altar y tiene el valor de un sela. Aunque esta condición generalmente indica un cordero, dado que la persona especificó un animal particular pero no recuerda cuál, no se puede estar seguro de que especificó un cordero.

§ La mishná enseña que si uno dice: Hice un voto de traer una ofrenda de paz, y especifiqué que sería del ganado, pero no sé qué animal especifiqué, debe traer un toro y un becerro. La Guemará pregunta: ¿Por qué? Que traiga un toro, ya que, de cualquier manera que lo mires, ha cumplido su voto. Si prometió traer un toro, así lo hizo. Y si prometió traer un becerro, ha cumplido su voto, porque el valor de un becerro está incluido en el valor de un toro.

La Guemará responde: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien dijo que si alguien dijo: Recae sobre mí traer un toro pequeño, y trajo un toro grande, no ha cumplido con su obligación.

La Guemará pregunta: Si la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, di la cláusula final de la mishná: Si alguien dijo: Recae sobre mí traer un toro con un valor de cien dinares, y trajo dos toros con el valor combinado de cien dinares, no ha cumplido su obligación, y esa es la halakha incluso si este toro tiene el valor de cien dinares menos un dinar y aquel toro tiene el valor de cien dinares menos un dinar.

Si alguien dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro negro, y trajo uno blanco; o dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro blanco, y trajo uno negro; o dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro grande, y trajo uno pequeño; en todos estos casos no ha cumplido con su obligación. Pero si dijo: Recae sobre mí la obligación de traer un toro pequeño, y trajo uno grande, ha cumplido con su obligación, ya que el valor de un toro pequeño está incluido en el valor de un toro grande. Rabí Yehuda HaNasi dice: No ha cumplido con su obligación, ya que la ofrenda que trajo no correspondía a su voto.

Si la primera cláusula, que enseña que quien hizo un voto de traer una ofrenda del ganado debe traer tanto un toro como un becerro, está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi, entonces resulta que la primera cláusula y la última cláusula están de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi, y la cláusula intermedia está de acuerdo con la opinión de los Sabios. ¿Puede ser así?

La Guemará responde: Sí, la primera cláusula y la última cláusula están de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y la cláusula intermedia está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Y esto es lo que la mishná está diciendo: Este asunto, es decir, la decisión de que quien hace un voto de traer una ofrenda del ganado debe traer un toro y un becerro, no es universalmente aceptado. Más bien, está sujeto a una disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos.

§ Aprendimos en una mishná allí (Shekalim 18b): Había seis alcancías en forma de shofar en el Templo para la recolección de donaciones para ofrendas comunales de don, es decir, holocaustos que se sacrificaban cuando el altar estaba inactivo. La Guemará pregunta: ¿A qué correspondían estos seis cuernos ? La Guemará da una mnemotecnia para los nombres de los cinco Sabios que dan respuestas a esta pregunta: Kuf, mem, peh, shin, ayin.

Ḥizkiyya dice: Estos seis cofres de recolección correspondían a las seis familias patrilineales extendidas de sacerdotes que servían cada semana en el Templo. Había un cofre de recolección para cada familia, que los Sabios instalaron para ellos para que hubiera paz entre unos y otros y no discutieran. Las pieles de los holocaustos se entregan a los sacerdotes, y al mantener separado el dinero de las ofrendas sacrificadas por cada familia, no llegarían a disputar por esas pieles.

Rabí Yoḥanan dice: Puesto que el dinero para las ofrendas comunitarias de donación era abundante, ya que se donaba mucho dinero para este propósito, existía la preocupación de que, si se colocaban demasiadas monedas en un solo cuerno de recolección, solo se tomarían las monedas superiores y las inferiores se deteriorarían. Por lo tanto, los Sabios instalaron muchos cuernos de recolección para ellas, para que cada cuerno contuviera menos monedas y las monedas no se deterioraran.

Y Ze’eiri dice: Los seis cuernos de recolección corresponden a los seis tipos de animales de los que se pueden traer holocaustos: un toro, un becerro, un carnero, un cordero, una cabra pequeña y una cabra grande. Y cada tipo de animal requería su propio cuerno de recolección, porque la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien dice que si alguien dijo: Recae sobre mí traer un toro pequeño y trajo un toro grande, no ha cumplido su obligación, ya que la ofrenda que trajo no correspondía a su voto.

Y bar Padda dice: Los seis receptáculos en forma de trompeta corresponden a los seis tipos de animales de los cuales pueden traerse ofrendas por el pecado y ofrendas de culpa. Si un animal designado para una ofrenda de culpa o para una ofrenda comunal por el pecado se perdió, se consagró otro animal en su lugar, y luego se encontró el primer animal, el valor de ese animal se coloca en uno de estos receptáculos, y con ello se trae una ofrenda voluntaria comunal. Uno era para el valor de los toros traídos como ofrendas comunales por el pecado. Y uno era para el valor de los carneros traídos como ofrendas de culpa por robo o por uso indebido de propiedad consagrada.