Pero quizá el voto era traer sesenta décimos de un efa, en cuyo caso toda la ofrenda de cereal es necesaria para cumplir la obligación. En consecuencia, solo puede retirarse un puñado, y todo lo demás se considera el remanente. Y hay un principio: Todo lo que es parcialmente quemado en el fuego sobre el altar está sujeto a la prohibición de: No haréis de ello una ofrenda (véase Levítico 2:11). Este principio establece que si parte de un elemento, como la sangre de una ofrenda animal o el puñado de una ofrenda de cereal, ha sido sacrificada, quien sacrifique cualquier otra parte de ello que no esté designada para el sacrificio ha violado una prohibición. En este caso, el segundo puñado se considera parte del remanente de la ofrenda de cereal, y quemarlo está prohibido.

Rabí Yehuda, hijo de Rabí Shimon ben Pazi, dijo: El sacerdote no quema el aceite como una ofrenda, sino que lo quema por causa de la leña, es decir, no como un rito sacrificial, de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer. Como se enseñó en una baraita que Rabí Eliezer dice: El versículo declara: “Ninguna ofrenda de cereal que traigáis al Señor será hecha con levadura; porque de ninguna levadura ni de ninguna miel haréis humo de ello como ofrenda encendida al Señor. Como ofrenda de primicias podréis traerlos al Señor; pero no subirán sobre el altar como aroma grato” (Levítico 2:11–12). Este versículo indica que no se puede ofrecer levadura y miel como aroma grato, es decir, como una ofrenda. Pero sí se puede ofrecer levadura, miel y otras sustancias por causa de la leña, no como una ofrenda.

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Pero quizá todos estén de acuerdo en que está permitido mezclar una ofrenda que cumple una obligación junto con una ofrenda voluntaria, y aquí Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos discrepan con respecto a la afirmación de Rabí Eliezer de que está permitido quemar sobre el altar como combustible incluso elementos cuya quema como ofrendas está prohibida. Como los Rabinos aceptan la opinión de Rabí Eliezer, permiten por lo tanto traer una sola ofrenda de harina de sesenta décimos de un efá, ya que el puñado retirado de ella puede ser quemado, mientras que Rabí Yehuda HaNasi no acepta la opinión de Rabí Eliezer.

Rav Ashi le dijo: Esta no puede ser la disputa, pues si se te ocurre que según Rabbi Yehuda HaNasi está permitido mezclar una ofrenda traída como obligación junto con una ofrenda voluntaria, y él no acepta la opinión de Rabbi Eliezer, Rabbi Yehuda HaNasi no requeriría sesenta recipientes separados. Más bien, se podrían traer sesenta décimos de un efá en un recipiente, y un décimo adicional en un otro recipiente, del cual se retiraría el puñado de la ofrenda voluntaria. Y él podría hacer que se toquen, es decir, colocarlos de modo que se toquen entre sí, para que sean considerados como uno, y entonces el sacerdote podría retirar un puñado de ese décimo para la ofrenda voluntaria, y retirar otro puñado del recipiente con sesenta décimos para cumplir con la obligación.

Rava dijo que hay una explicación alternativa de la disputa entre los Rabinos y Rabí Yehuda HaNasi: Todos están de acuerdo en que está permitido mezclar una ofrenda traída como obligación junto con una ofrenda voluntaria, y todos aceptan la opinión de Rabí Eliezer. Y aquí discrepan con respecto a la cuestión que es objeto de la disputa entre Rabí Eliezer ben Ya’akov y los Rabinos.

Como aprendimos en una mishná (88a): Cada décima de un efa de harina requiere un log de aceite. En consecuencia, incluso si alguien trae una ofrenda de harina de sesenta décimas de un efa de harina, se le añaden sesenta log de aceite. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Cada ofrenda de harina, independientemente de su volumen, incluso una ofrenda de harina de sesenta décimas de un efa de harina, requiere solo su único log de aceite, como está dicho con respecto a la ofrenda traída por un leproso pobre en el día de su purificación: “Y una décima de un efa de flor de harina mezclada con aceite para una ofrenda de harina, y un log de aceite” (Levítico 14:21). La yuxtaposición de “una ofrenda de harina” con “un log de aceite” enseña un principio que se aplica a todas las ofrendas de harina: cada ofrenda requiere solo un log de aceite.

Rava explica: los Rabinos en la mishná sostienen de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que discrepan con Rabí Eliezer ben Ya’akov y que dijeron: Una ofrenda de harina de sesenta décimos de un efá requiere sesenta log de aceite. Por lo tanto, en un caso de duda, es posible traer sesenta décimos de un efá, y todas y cada una de las medidas de un décimo requiere un log.

Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, quien dijo que una ofrenda de harina de sesenta décimos de un efa tiene solo su único log de aceite. Y, por lo tanto, cuando alguien tiene duda acerca de su voto y trae sesenta décimos, no puede traerlos con un log de aceite, ya que no sabemos si los sesenta décimos completos constituyen una sola ofrenda de harina, de modo que un log basta para ella, o si son dos ofrendas de harina, una obligatoria y otra voluntaria, que requieren dos log de aceite. Por esta razón, no hay manera de resolver la duda excepto trayendo sesenta ofrendas de harina separadas, con un log de aceite para cada una.

Rav Ashi dijo que hay una explicación alternativa de la discrepancia entre los Rabinos y Rabí Yehuda HaNasi: Ellos discrepan con respecto a la halakha de quien está obligado a traer una ofrenda pequeña y en cambio trae una ofrenda grande. Los Rabinos sostienen que si alguien está obligado a traer una ofrenda pequeña y trae una ofrenda grande en su lugar, ha cumplido su obligación, y Rabí Yehuda HaNasi sostiene que en tal caso no ha cumplido su obligación. Por lo tanto, en el caso de la incertidumbre en la mishná, Rabí Yehuda HaNasi sostiene que al traer una sola ofrenda de harina de sesenta décimos de un efá, uno no cumple su obligación si hizo voto de traer una ofrenda más pequeña.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no ya discreparon sobre esto tema una vez? Como aprendimos en una mishná (107b), que si alguien dijo: Recae sobre mí traer un toro pequeño, y trajo un toro grande en su lugar, ha cumplido con su obligación, ya que el valor de un toro pequeño está incluido en el valor de un toro grande. Rabí Yehuda HaNasi dice: No ha cumplido con su obligación, ya que la ofrenda que trajo no correspondía a su voto.

La Guemará responde: Es necesario que la disputa sea mencionada con respecto a ambos casos, pues si su disputa hubiera sido expuesta solo con respecto a este caso de alguien que hace voto de traer una pequeña ofrenda de harina y en su lugar trae una grande, habría lugar para razonar que es solo en este caso que los Rabinos dicen que ha cumplido con su obligación, porque tanto esta pequeña ofrenda de harina como aquella gran ofrenda de harina son idénticas con respecto a la porción de la ofrenda que se sacrifica sobre el altar; en ambos casos es un puñado. Pero allí, en el caso de alguien que hace voto de traer un toro pequeño pero trae uno grande, puesto que las porciones sacrificiales son mayores, es decir, más grandes, hay lugar para decir que los Rabinos conceden a Rabí Yehuda HaNasi que no ha cumplido con su obligación.

Y si su disputa hubiera sido expuesta solo en aquel caso de alguien que hace voto de traer un toro pequeño y trae uno grande, habría lugar para pensar que solo en aquel caso Rabí Yehuda HaNasi dice que la persona no ha cumplido con su obligación, porque las porciones sacrificiales son mayores. Pero en este caso de traer una gran ofrenda de harina en lugar de una pequeña, hay lugar para decir que Rabí Yehuda HaNasi concede a la opinión de los Sabios. Por lo tanto, es necesario que la mishná enseñe ambos casos.

§ La Guemará da una mnemotecnia para las halakhot tratadas en las próximas mishnayot: Madera, oro, vino, holocausto, ofrenda de agradecimiento, toro.

MISHNÁ: Quien dice: Recae sobre mí donar piezas de madera como combustible para el altar, debe donar no menos de dos leños. Quien dice: Recae sobre mí traer incienso, debe traer no menos de un puñado.

La mishná declara de manera incidental: Hay cinco halakhot relativas a puñados. Quien dice: Recae sobre mí la obligación de traer una ofrenda de incienso, no puede traer menos de un puñado. Quien promete traer una ofrenda de harina debe traer con ella un puñado de incienso. Quien intencionalmente ofrece un puñado de una ofrenda de harina fuera del patio del Templo es responsable de excisión del Mundo Venidero [karet]. Los dos cuencos de incienso que acompañan el pan de la proposición deben tener dos puñados de incienso.

Quien dice: Recae sobre mí donar oro al tesoro del Templo, debe dar no menos de un dinar de oro. Quien dice: Recae sobre mí donar plata al tesoro del Templo, debe dar no menos que el valor de un dinar de plata. Quien dice: Recae sobre mí donar cobre para el mantenimiento del Templo, debe dar no menos que el valor de una ma’a de plata. Quien dice: Especifiqué la cantidad de oro, plata o cobre, pero no sé qué especifiqué, debe traer la cantidad máxima de oro, plata o cobre, hasta llegar a una cantidad sobre la cual diga: Estoy seguro de que no tuve intención de donar tanto.

GEMARA: Con respecto a quien promete donar madera, los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y cuando alguien traiga una ofrenda de harina [korban minḥa]” (Levítico 2:1). La palabra superflua “korban” enseña que uno puede ofrecer voluntariamente madera como ofrenda para el altar. ¿Y cuánto de madera debe traer si no especifica una cantidad? Dos leños. Y el apoyo para el hecho de que la madera puede traerse como ofrenda voluntaria es como el versículo dice: “Y echamos suertes por la ofrenda de madera” (Nehemías 10:35). Rabí Yehuda HaNasi dice: Esta donación voluntaria de madera es una ofrenda como una ofrenda de harina, y, por lo tanto, requiere sal y requiere presentación en la esquina del altar, como una ofrenda de harina.

Rava dice: Según la declaración de Rabí Yehuda HaNasi, la leña donada de esta manera requiere la extracción de un puñado; así como en el caso de una ofrenda de harina, una porción de la leña debe retirarse y sacrificarse por separado. Y Rav Pappa dice que, según la declaración de Rabí Yehuda HaNasi, dado que es una ofrenda para el altar, la leña que se trae como ofrenda necesita colocarse sobre otra leña para arder, como cualquier otra ofrenda que se quema sobre leña en el altar.

La mishná enseña: Quien dice: Recae sobre mí traer incienso, no puede traer menos que un puñado. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halajá? La Guemará responde: Se deriva de un versículo, como está escrito: “Y tomará de ella su puñado, de la flor de harina de la ofrenda de cereal, y de su aceite, y todo el incienso que está sobre la ofrenda de cereal, y hará arder su porción memorial sobre el altar como aroma grato al Señor” (Levítico 6:8). La Torah yuxtapone el incienso con la toma de un puñado de la ofrenda de cereal. Esto indica que, así como la toma de la ofrenda de cereal se refiere a un puñado, así también la medida mínima de una ofrenda de incienso es también un puñado.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita que trata sobre votos de traer incienso, que quien dice: Recae sobre mí traer al altar, y no especifica qué traerá, debe traer incienso, pues no tienes nada que sea enteramente sacrificado sobre el altar excepto el incienso. Quien dice: Especifiqué lo que tenía la intención de traer al altar, pero no sé qué especifiqué, debe traer uno de cada cosa que se sacrifica sobre el altar.

La Guemará pregunta: ¿Y no hay nada más que sea sacrificado por completo sobre el altar aparte del incienso? ¿Pero no hay una ofrenda quemada, que se quema por completo sobre el altar? La Guemará responde que está su piel, que se da a los sacerdotes y no se quema sobre el altar.

La Guemará pregunta: Pero, ¿no hay una ofrenda quemada de ave, que se quema por completo sobre el altar, incluida su piel? La Guemará responde: Hay