y las obleas juntas; y según esta sugerencia, él quita un puñado de los panes para las obleas y un puñado de las obleas para los panes.

La Guemará responde: Hemos oído que Rabí Shimon dijo: Si alguien trajo una ofrenda de harina compuesta en parte de panes y en parte de obleas, y el sacerdote tomó un puñado, y aquello que subió en su mano era solo de uno de los dos tipos, ya sea solo panes o solo obleas, ha cumplido con su obligación de tomar un puñado.

La Guemará pregunta: Pero, ¿no hay un problema con el aceite sobrante? La Guemará (75a) afirma que, si una ofrenda de harina se trae mitad como panes y mitad como obleas, el aceite se divide por igual entre ellas; la mitad se mezcla con los panes y la mitad se aplica a las obleas. El aceite sobrante de las obleas también puede mezclarse con los panes. Pero si la ofrenda de harina se hornea enteramente como obleas, el aceite que queda se da a los sacerdotes. Por lo tanto, la explicación de Abaye de la mishná es problemática, porque si la persona dijo en su voto que traería mitad panes y mitad obleas, se devuelve el aceite sobrante y se mezcla con los panes. Pero si dijo que toda la ofrenda sería obleas, el aceite sobrante debería ser comido por los sacerdotes.

La Guemará resuelve este problema de acuerdo con la declaración de Rabí Shimon ben Yehuda. Como se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Yehuda dice en nombre de Rabí Shimon que el aceite de una ofrenda de harina horneada mitad como panes y mitad como obleas se aplica de la siguiente manera: Se unge las obleas con la forma de la letra griega ji, Χ, y el aceite sobrante es comido por los sacerdotes. En consecuencia, el aceite sobrante de una ofrenda de harina horneada mitad como panes y mitad como obleas se usa de la misma manera que el de una ofrenda de harina horneada enteramente como obleas.

§ Rav Kahana dijo a Rav Ashi: Si alguien especifica en su voto qué ofrenda de harina traerá, y luego lo olvida, ¿por qué trae solo cinco tipos de ofrendas de harina? ¿No hay lugar para la duda también con respecto a otro tipo de ofrenda de harina, a saber, la ofrenda de harina traída con las libaciones que acompañan varios holocaustos? Esta ofrenda de harina también puede traerse independientemente como dádiva, como dijo Rava: Una persona puede ofrecer voluntariamente una ofrenda de harina traída con las libaciones todos los días, si así lo desea.

La Guemará responde que no hay incertidumbre con respecto a la posibilidad de que él haya dicho que traería una ofrenda de harina traída con las libaciones, porque es completamente diferente de los otros tipos de ofrendas de harina. Cuando uno no está seguro de qué ofrenda de harina prometió traer, la incertidumbre es solo con respecto a ciertas ofrendas de harina. La Guemará presenta una mnemotecnia para estas diferencias: Individual, debido a, incienso, con un log, quita un puñado de ella.

La Guemará explica: La incertidumbre con respecto a qué ofrenda de harina prometió traer se refiere a una ofrenda de harina que es traída exclusivamente debido a la obligación de un individuo. Pero no hay incertidumbre con respecto a una ofrenda de harina que es traída debido a la obligación del público, por ejemplo, una ofrenda de harina traída con libaciones, que acompañan tanto a las ofrendas comunitarias como a las individuales; ciertamente no prometió traer este tipo de ofrenda de harina.

Además, cuando uno no está seguro, se trata de una ofrenda de harina traída debido a su propia obligación. Pero uno no tiene duda con respecto a una ofrenda de harina traída con libaciones debido a los requisitos de una ofrenda.

Cuando alguien tiene duda, esto se refiere a una ofrenda de harina que requiere que se traiga con ella incienso. Pero no hay duda con respecto a una ofrenda de harina traída con libaciones, que no requiere incienso.

Cuando alguien no está seguro, esto se refiere a un tipo de ofrenda de harina que se trae con un log de aceite. Pero no hay duda si se trae con tres log de aceite o más, que es la halakha con respecto a las ofrendas de harina traídas con libaciones (véase Números 15:5–6, 9).

Cuando alguien no está seguro, esto se aplica solo a una ofrenda de harina que requiere retirar un puñado. Pero no hay duda con respecto a una ofrenda de harina que no requiere retirar un puñado, que es la halakha con respecto a una ofrenda de harina traída con libaciones.

§ La mishná enseña: Si alguien dice: Especifiqué una ofrenda de harina de décimos de un efa, pero no recuerdo cuántos especifiqué, según los Rabinos debe traer una ofrenda de harina de sesenta décimos de un efa. Según Rabí Yehuda HaNasi, debe traer sesenta ofrendas de harina, cada una con un número diferente de décimos, de uno a sesenta.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien dice: Especifiqué que traería una ofrenda de harina, y establecí que debían traerse en un recipiente de décimos de un efa, pero no sé qué número de décimos especifiqué, debe traer una ofrenda de harina de sesenta décimos de un efa. Esta es la declaración de los Rabinos. Rabí Yehuda HaNasi dice: Debe traer sesenta ofrendas de harina de décimos en sesenta recipientes, cada uno con una cantidad de un décimo hasta sesenta décimos, que son en total 1.830 décimos de un efa.

La baraita continúa: Si alguien dijo: Especifiqué cierto tipo de ofrenda de harina con cierta cantidad de décimos de un efa para ser traída en un recipiente, pero no sé qué especifiqué, ni cuál tipo de ofrenda de harina especifiqué, y no sé cuántos décimos de un efa especifiqué, debe traer los cinco diferentes tipos de ofrendas de harina, y cada una debe contener sesenta décimos de un efa, que son en total trescientos décimos de un efa. Esta es la declaración de los Rabinos. Rabí Yehuda HaNasi dice: Debe traer cinco diferentes tipos de ofrendas de harina, y para cada tipo debe traer sesenta ofrendas de harina, cada una con un número diferente de décimos, de uno hasta sesenta, que son en total 9.150 décimos de un efa.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan los Rabinos y Rabí Yehuda HaNasi ? Rav Ḥisda dijo: Discrepan con respecto a si está permitido introducir elementos no sagrados en el patio del Templo. Rabí Yehuda HaNasi sostiene que está prohibido introducir elementos no sagrados en el patio del Templo. Por lo tanto, es necesario traer sesenta ofrendas de harina de cada tipo, ya que si uno trae solamente una ofrenda de harina de sesenta décimos de un efá en un solo recipiente, puede estar infringiendo esta prohibición, pues es posible que haya hecho voto de traer menos de esa cantidad, y la cantidad sobrante no es sagrada. Y los Rabinos sostienen que está permitido introducir elementos no sagrados en el patio del Templo. Por lo tanto, incluso si la ofrenda de harina tiene un volumen mayor del necesario, ello no tiene importancia.

Rava dijo que la disputa entre los Rabinos y Rabí Yehuda HaNasi es con respecto a una cuestión diferente: Todos están de acuerdo en que está prohibido llevar elementos no sagrados al patio del Templo, y aquí discrepan con respecto a si está permitido mezclar una ofrenda que cumple una obligación junto con una ofrenda voluntaria.

Los Rabinos sostienen que está permitido mezclar una ofrenda que cumple una obligación junto con una ofrenda voluntaria, y por lo tanto se pueden traer sesenta décimos en un solo recipiente y estipular que la cantidad que exceda su obligación será una ofrenda voluntaria. Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene que está prohibido mezclar una ofrenda que cumple una obligación junto con una ofrenda voluntaria, y por lo tanto no se puede hacer tal estipulación; cada posible ofrenda de harina requiere su propio recipiente. Con respecto a cada recipiente, él estipula que si este puede cumplir su voto, debe contar como cumplimiento de su voto, y de lo contrario debe servir como una ofrenda voluntaria.

Abaye le dijo a Rava: Según los Rabinos, que dicen que está permitido mezclar una ofrenda que cumple una obligación junto con una ofrenda voluntaria, y un recipiente con sesenta décimos de un efa puede servir en parte para cumplir la obligación y en parte como ofrenda voluntaria, hay una dificultad: ¿No requerimos la extracción de dos puñados, uno para la ofrenda de harina obligatoria y otro para la ofrenda voluntaria? Rava respondió: Según los Rabinos, se requiere que el sacerdote tome un puñado y vuelva a tomar un puñado.

Abaye le dijo a Rava: Pero si es así, dado que las décimas que cumplen una obligación y las décimas que son una dádiva están mezcladas en un solo recipiente, cuando el sacerdote toma un puñado, ¿no está tomando un puñado de décimas que cumplen una obligación para contar por décimas que son una ofrenda de dádiva, y tomando un puñado de décimas que son una ofrenda de dádiva para contar por décimas que cumplen una obligación?

Rava respondió a Abaye: Esto no es difícil, pues quien trae la ofrenda de harina la hace depender de la intención del sacerdote, como dice: Dondequiera que llegue ahora la mano del sacerdote, cuando retire el primer puñado, allí estarán las décimas que cumplen mi obligación, y dondequiera que llegue su mano al final, cuando retire el segundo puñado, será una ofrenda de donación.

Abaye preguntó a Rava: Pero ¿cómo el sacerdote quema el puñado sobre el altar? Si el sacerdote quema primero el puñado de la ofrenda de presente, ¿cómo podrá luego quemar el puñado de los décimos que cumplen la obligación? Quizá toda la ofrenda de harina sea para la obligación, ya que el voto fue traer sesenta décimos de un efa, y todo aparte del primer puñado, incluido el segundo puñado, es el remanente, y al quemar parte de ello el sacerdote hace que el remanente quede disminuido.

Y el Maestro dijo: Con respecto al remanente de una ofrenda de harina que quedó incompleta entre la extracción del puñado y la quema del puñado sobre el altar, la halakha es que no se quema el puñado por causa de ello, ya que no se considera una ofrenda de harina válida.

Alternativamente, si el sacerdote quemará primero el puñado que cumple la obligación, ¿cómo podrá quemar el puñado de la ofrenda de regalo?