con ello y dice la siguiente estipulación: Si esta ofrenda es de un leproso, es decir, si yo soy leproso, esta es su ofrenda por la culpa y ese es su log de aceite. Y si yo no soy leproso, este animal que traje para una ofrenda por la culpa será una ofrenda de paz voluntaria, porque sus ritos sacrificiales son equivalentes.

Y esa ofrenda por culpa dudosa requiere degüello en el norte del atrio del Templo, como una ofrenda por culpa; y aplicación de la sangre sobre el pulgar derecho, y el dedo gordo del pie derecho, y la oreja derecha del leproso, como se describe en Levítico 14:14; y requiere imposición de manos sobre la cabeza del animal, y las libaciones de vino que la acompañan, y el balanceo ritual del pecho y del muslo, como una ofrenda de paz. Y es comida por los varones del sacerdocio durante un día y la noche siguiente, como una ofrenda por culpa, y no durante dos días y la noche intermedia como una ofrenda de paz.

La Guemará se refiere al problema que surge de esta estipulación, ya que tratar una ofrenda como dos tipos diferentes de ofrendas debido a una estipulación puede causar una situación en la que una ofrenda quede indebidamente descalificada. En el caso de una ofrenda que se sacrifica tanto como ofrenda de paz como ofrenda por la culpa, si su carne no se come antes del amanecer del día siguiente, queda descalificada, aunque podría ser una ofrenda de paz, que puede comerse un día más. La Guemará comenta: Y aunque un Sabio resuelve esta cuestión en el tratado de: El sacrificio de animales sacrificiales, es decir, el tratado Zevaḥim, de una manera que no permitiría hacer una estipulación en este caso (véase 76b), hay una distinción entre el caso discutido allí y el caso discutido aquí.

La resolución dada allí fue: Di que Rabí Shimon dijo que en un caso de incertidumbre se puede traer una ofrenda y estipular con respecto a su tipo ab initio solo para el remedio de una persona, por ejemplo, para purificar a una persona de su condición incierta como leproso, ya que no hay otra manera de que se purifique. Pero en general, a posteriori, después de que surgió incertidumbre con respecto al estatus de una determinada ofrenda, ciertamente está permitido sacrificar la ofrenda de una manera que pueda reducir la cantidad de tiempo asignada para comerla, pero no se puede consagrar tal ofrenda ab initio.

La Guemará explica por qué aquí, sin embargo, estaría permitido hacer la estipulación ab initio: No obstante, esta declaración de que uno puede estipular con respecto a una ofrenda solo después del hecho se aplica únicamente a una ofrenda de paz, ya que sacrificarla como una ofrenda por la culpa reduce su tiempo asignado para comerla, lo cual puede llevar la carne sacrificial al estado de descalificación. Pero la estipulación con respecto a ofrendas de harina, cuando uno no recuerda qué tipo prometió traer, está permitida incluso ab initio, ya que esto no reduce su tiempo asignado para comerla. Por lo tanto, la mishná podría estar de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon.

Rav Pappa dijo a Abaye: ¿Cómo puedes explicar que la mishná pudiera estar de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon, quien dijo que si alguien quiere traer la mitad de su ofrenda de harina horneada como hogazas y la otra mitad como obleas, puede traerla de esa manera, ya que uno puede traer una ofrenda de harina de diez hogazas y diez obleas y estipular que algunas de ellas se traen para cumplir su obligación y el resto es una ofrenda voluntaria? Esto no puede ser, pues las veinte hogazas y obleas constituyen un total de dos décimos de un efa en volumen, y por lo tanto deben ser santificadas en dos recipientes de servicio separados. Esto crea una situación en la que se trae un décimo de un efa, que constituye una ofrenda de harina como cumplimiento de la obligación del individuo, de dos décimos separados de un efa. Y, de manera similar, las dos ofrendas de harina requieren dos log de aceite, cada uno de los cuales es santificado en un recipiente separado, y resulta que cada ofrenda de harina incluye un log de aceite de dos log.

Abaye respondió: Esto no es difícil, pues hemos oído que el rabino Shimon dijo que si alguien trajo una décima parte de un efa como ofrenda de harina de dos décimas separadas, y, de manera similar, si alguien trajo un log de aceite de dos log separados, ha cumplido su obligación.

La Guemará pregunta: Pero, ¿cómo se toma un puñado de esta ofrenda de harina, que consiste tanto en panes como en obleas? La Guemará responde que él estipula y dice: Si especifiqué en mi voto que traería solo panes, o de manera similar si dije que traería solo obleas, que el puñado que tomo de los panes sea para los panes, y que el puñado que tomo de las obleas sea para las obleas. Si dije en mi voto que traería una ofrenda de harina que es mitad obleas y mitad panes, que el puñado que tomo de los panes sea para la mitad de los panes y la mitad de las obleas, y que el puñado que tomo de las obleas sea para la mitad de las obleas y la mitad de los panes.

La Guemará cuestiona esta sugerencia: Pero si el voto era traer una ofrenda de harina que es mitad hogazas y mitad obleas, es necesario tomar un puñado de las hogazas