La Guemará cita otro comentario acerca del dictamen en la mishná de que un voto de traer una ofrenda de harina de cebada surte efecto: Ze’eiri dijo: Los Sabios enseñaron que la primera parte de la declaración de una persona se acepta solo cuando dijo en su voto: Ofrenda de harina [minḥa], pero no en la forma constructa del hebreo cuando está unida al término: De cebada [minḥat se’orim]. Pero si no dijo la palabra ofrenda de harina de manera independiente, sino que dijo minḥat se’orim o dijo: Recae sobre mí traer cebada, el voto no surte efecto, y no trae una ofrenda de harina.

Rav Naḥman estaba sentado y recitando esta halakha de Ze’eiri. Rava planteó una objeción a Rav Naḥman a partir de la mishná: Quien hace un voto de traer una ofrenda de harina de harina común, que no se usa para una ofrenda de harina, debe traer la ofrenda de harina de flor de harina. ¿No se refiere a un caso en el que no dijo: Recae sobre mí traer una ofrenda de harina, sino que dijo: Recae sobre mí traer harina común? Aparentemente, el voto surte efecto incluso si no se declaró el término ofrenda de harina de forma independiente. Rav Naḥman respondió: No, se refiere a un caso en el que dijo: Recae sobre mí traer una ofrenda de harina de harina común.

Rava planteó otra objeción similar de la continuación de la mishná: Con respecto a quien hace un voto de traer una ofrenda de harina sin aceite ni incienso, su voto surte efecto, y la traerá con aceite e incienso. ¿Qué, acaso no se refiere a un caso en el que no dijo las palabras ofrenda de harina en su voto, y aun así surte efecto? Rav Naḥman responde: No, se refiere a un caso en el que dijo: Recae sobre mí traer una ofrenda de harina sin aceite ni incienso.

Rava pregunta de nuevo basándose en la mishná: Si alguien hace voto de traer una ofrenda de harina de medio décimo de un efa, debe traer un décimo completo de un efa. ¿No se refiere esto a un caso en el que no dijo el término ofrenda de harina en su voto, y aun así este sigue teniendo efecto? Rav Naḥman responde: No, se refiere a un caso en el que dijo: Recae sobre mí traer una ofrenda de harina de medio décimo de un efa.

Rava pregunta: Si es así que en todos los casos de la mishná su voto incluía el término ofrenda de harina, di la última cláusula: Si alguien promete traer una ofrenda de harina de una décima y media de un efa, debe traer dos décimas. Una vez que dijo el término ofrenda de harina, está obligado a traer una décima de un efa de harina. Por lo tanto, cuando dice las palabras: Media décima, no está diciendo nada, ya que no dijo con ello el término ofrenda de harina, y no tendría que traer dos décimas. ¿En qué caso es relevante la decisión de la cláusula final?

Rav Naḥman responde: No, es necesario enseñar la halakha en el caso en que dijo: Recae sobre mí traer una ofrenda de harina de medio décimo y un décimo. Puesto que dijo el término ofrenda de harina, está obligado a traer un décimo de un efa por ella. Cuando dijo: Medio décimo, no está diciendo nada, ya que una ofrenda de harina no se trae con esa cantidad de harina. Cuando luego dijo la palabra décimo, por lo tanto trae otro décimo, sumando dos décimos.

Rava pregunta: Si es así, entonces, cuando la mishná continúa: Rabí Shimon considera a una persona exenta de traer una ofrenda de harina en todos estos casos, ya que no hizo el voto de la manera de quienes hacen votos, ¿por qué esta es su opinión? Una vez que dijo el término ofrenda de harina, el voto debería ser válido. Rava dijo en respuesta: Rabí Shimon expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dijo que también se acepta la conclusión de la declaración de una persona. Por lo tanto, incluso cuando dijo el término ofrenda de harina al comienzo del voto, dado que al final también hizo declaraciones que no se aplican a una ofrenda voluntaria de harina, el voto no entra en vigor.

MISHNÁ:Una persona puede prometer una ofrenda de harina de sesenta décimos de un efa de flor de harina, y traer los sesenta décimos en un solo recipiente. Si dice: Esto recae sobre mí traer sesenta décimos de un efa, lo trae en un solo recipiente. Si dice: Esto recae sobre mí traer sesenta y uno décimos de un efa, trae sesenta décimos en un solo recipiente y un décimo en otro recipiente, ya que el mayor número de décimos de un efa que la comunidad trae como ofrendas de harina en un día es en el primer día festivo de Sucot, cuando cae en Shabat, cuando se traen sesenta y uno décimos de un efa de flor de harina.

Le basta a un individuo que la cantidad máxima que puede traer de una sola vez sea una décima de un efa menos que la de la comunidad. Cuando el primer día de Sucot cae en Shabat, se sacrifican trece toros, dos machos cabríos y catorce corderos como las ofrendas adicionales de Sucot; dos corderos se sacrifican como las ofrendas diarias, y dos corderos se sacrifican como la ofrenda adicional de Shabat. Se traen tres décimas de un efa por cada toro, dos décimas por cada macho cabrío y una décima por cada cordero. En total, eso suma sesenta y una décimas de un efa.

Rabí Shimon dice: ¿Cuál es la relevancia de las décimas de un efá sacrificadas en Sucot que ocurre en Shabat? ¿No son estas ofrendas de harina para toros y aquellas para corderos, y no se mezclan entre sí (véase 89a)? Más bien, la razón por la que no se puede traer más de sesenta décimas de un efá en un solo recipiente es porque hasta sesenta décimas de harina fina pueden mezclarse con un log de aceite.

Los Rabinos le dijeron: ¿Es así que sesenta décimos de harina pueden mezclarse con un log de aceite, pero sesenta y uno décimos no pueden mezclarse? Rabí Shimon les dijo: Todas las medidas de los Sabios son así: Por ejemplo, en un baño ritual que contiene cuarenta se’a de agua, uno se sumerge para purificación, y en un baño ritual con cuarenta se’a menos la pequeña medida de un kortov, no se puede sumergir en él para purificación.

GEMARA: Los Sabios plantearon una pregunta arriba, es decir, delante de Rabí Yehuda bar Elai: ¿De dónde se deriva que quien dice: Recae sobre mí traer una ofrenda de harina de sesenta y un décimos, trae sesenta décimos en un recipiente y un décimo en otro recipiente?

Rabí Yehuda bar Elai, el primer orador en toda ocasión, comenzó su discurso y dijo: Puesto que encontramos que el mayor número de décimos de un efa que la comunidad trae en un solo día es en el primer día festivo de Sucot, cuando este cae en Shabat, cuando se traen sesenta y uno décimos de flor de harina, es por lo tanto suficiente para un individuo que la cantidad máxima que puede traer de una vez sea un décimo de un efa menos que la de la comunidad.

Rabí Shimon le dijo: ¿No son estas ofrendas de harina traídas con toros y carneros, y aquellas traídas con corderos? ¿No tienen estas, las ofrendas de harina traídas con los toros, una mezcla espesa, ya que seis log de aceite se mezclan con tres décimos de un efa de harina, y aquellas, las ofrendas de harina traídas con los corderos, una mezcla ligera, ya que tres log de aceite se mezclan con un décimo de un efa de harina? ¿No se realiza la mezcla de estas ofrendas de harina, la ofrenda diaria y las ofrendas adicionales, por la mañana, y la mezcla de aquellas ofrendas de harina, traídas con la ofrenda diaria de la tarde, se realiza por la tarde, y no es así que no se mezclan entre sí? Las ofrendas comunitarias no pueden servir de precedente, porque nunca traen sesenta y un décimos en un solo recipiente.

Los Sabios le dijeron: Tú debes declarar una razón por la cual una ofrenda de harina de más de sesenta décimos de un efa debe traerse en más de un recipiente. Rabí Shimon les dijo: Dice la Torah: “Y toda ofrenda de harina, mezclada con aceite, o seca, todos los hijos de Aarón la tendrán, tanto uno como otro” (Levítico 7:10). La Torah ya ha declarado aquí: Trae una ofrenda de harina que sea capaz de mezclarse.

Rabí Yehuda le dijo: ¿Es así, que si la mezcla consta de sesenta décimos de harina, puede mezclarse con un log de aceite, y si consta de sesenta y uno décimos, no puede mezclarse? Rabí Shimon le dijo a Rabí Yehuda: Todas las medidas de los Sabios son así: En un baño ritual que contiene cuarenta se’a de agua, uno se sumerge para purificarse, y en un baño ritual con cuarenta se’a menos la pequeña medida de un kortov, uno no puede sumergirse y purificarse.

De manera similar, la comida con un volumen de un huevo transmite la impureza ritual de los alimentos, mientras que la comida con un volumen de un huevo menos una pequeña cantidad igual al volumen de una semilla de sésamo no transmite la impureza de los alimentos. De manera similar, una prenda que mide tres por tres palmos es susceptible a la impureza ritual impartida por pisoteo si un hombre que experimenta una secreción similar a la gonorrea [zav] se sienta o se acuesta sobre ella, mientras que si mide tres por tres palmos menos un hilo, una medida diminuta, no es susceptible a la impureza ritual impartida por pisoteo.

La Guemará pregunta: Incluso si sesenta décimos no se mezclan con un log de aceite, ¿qué importa eso? ¿Acaso no aprendimos en una mishná que, aunque hay una mitzvá de mezclar el aceite con la harina en una ofrenda de harina, si él no los mezcló, sigue siendo válida? La Guemará responde que Rabí Zeira dice: Para cualquier medida de harina que sea apta para mezclar con aceite en una ofrenda de harina, la falta de mezcla no invalida la ofrenda. Aunque hay una mitzvá de mezclar el aceite y la harina ab initio, la ofrenda es apta para el sacrificio incluso si el aceite y la harina no están mezclados. Y para cualquier medida de harina que no sea apta para mezclar con aceite en una ofrenda de harina, la falta de mezcla invalida la ofrenda.

La Guemará relata un incidente relacionado con medidas halájicas: Rabí Beivai dice que Rabí Yehoshua ben Levi dice: Hubo un incidente con una mula perteneciente a la casa de Rabí Yehuda HaNasi que murió, y los Sabios estimaron la cantidad de su sangre que salió como un cuarto delog, que es la medida mínima para transmitir impureza ritual.

Rabí Yitzḥak bar Bisna plantea una objeción: Rabí Yehoshua y Rabí Yehoshua ben Beteira testificaron que tenían una tradición con respecto a la sangre de los cadáveres de animales no sacrificados de que es ritualmente pura. Del mismo modo, Rabí Yehoshua ben Beteira dijo: Ocurrió un incidente en el que unas personas estaban matando asnos salvajes para dar la carne a los leones que estaban en el estadio del rey [be’istarya], y quienes subían a Jerusalén en la festividad de peregrinación estaban vadeando hasta las rodillas [rekhuboteihen] en la sangre de los asnos, y los Sabios no les dijeron nada acerca de volverse impuros. Aparentemente, la sangre del cadáver de un animal no transmite impureza ritual, aunque el propio cadáver sí la transmite.

Rabí Beivai guardó silencio y no respondió. Rabí Zerika le dijo: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro no responde a la pregunta? Rabí Beivai le dijo: ¿Cómo puedo responderle? Mis circunstancias pueden describirse como dijo Rabí Ḥanina al interpretar el versículo: “Y tu vida estará pendiente delante de ti; y temerás de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida” (Deuteronomio 28:66). “Y tu vida estará pendiente delante de ti”; esto se refiere a quien compra grano de un año para el siguiente, porque no está seguro de que encontrará grano para comer en el año siguiente.

“Y temerás noche y día”; esto se refiere a quien compra grano de una víspera de Shabbat a otra, porque no tiene recursos para mantenerse por más tiempo. “Y no tendrás seguridad de tu vida”; esto se refiere a quien depende del panadero [hapalter] para que le dé pan, porque no tiene grano propio.