MISHNÁ:El fruto de un árbol durante los primeros tres años después de su plantación [orla] (véase Levítico 19:23), y especies diversas, es decir, grano sembrado en un viñedo (véase Deuteronomio 22:9), se unen para constituir la medida requerida para prohibir una mezcla en la que fueron mezclados. Esto se aplica cuando el volumen del producto permitido es menos de doscientas veces el del producto prohibido. Rabí Shimon dice: No se unen.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: Y según Rabí Shimón, ¿las dos medias medidas necesitan unirse, para que quien las coma sea responsable? ¿Pero no se enseña en una baraita que Rabí Shimón dice: Quien come cualquier cantidad de un alimento prohibido es responsable de recibir latigazos, ya que los Sabios establecieron la medida de un volumen de aceituna solo con respecto al requisito de traer una ofrenda? La Guemará responde: La redacción de la mishná no es precisa y debe ser enmendada, para enseñar que Rabí Shimón dice: No necesitan unirse, ya que uno es azotado incluso por menos de la medida mínima.

MISHNÁ: Una prenda debe medir al menos tres por tres palmos para convertirse en una fuente primaria de impureza ritual, por medio de la impureza ritual impartida por el pisoteo de un zav. Un saco hecho de pelo de cabra debe medir al menos cuatro por cuatro palmos, mientras que una piel de animal debe medir cinco por cinco, y una estera seis por seis. La prenda y el saco, el saco y la piel, y la piel y la estera se unen para constituir la medida requerida para volverse ritualmente impuros de acuerdo con el material de la medida mayor.

Rabí Shimon dijo: ¿Cuál es la razón por la que se combinan, a pesar de que sus medidas requeridas no son iguales? Porque todos los materiales componentes son aptos para volverse ritualmente impuros mediante la impureza ritual impartida a un asiento sobre el cual se sienta un zav, ya que cada uno de ellos puede usarse para remendar una silla de montar o una manta de silla de montar. Dado que la medida de todos estos materiales es igual en el caso de un zav, también se combinan para otras formas de impureza ritual.

GEMARA: Un Sabio enseñó en una baraita: En un caso en que alguien cortó de cada uno de los materiales enumerados en la mishná, es decir, la prenda, el saco, el cuero y la estera, una pieza de menos de tres por tres palmos, y los cosió juntos, formando así una prenda con ellos; si hizo la prenda para recostarse sobre ella, entonces la medida mínima para que se convierta en una fuente primaria de impureza ritual es de tres palmos. Si la destinó para sentarse, la medida mínima es de un palmo. Si pretendía usarla para sostener, se vuelve impura en cualquier medida.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la halakha en el caso en que uno pretendía usarlo para sostener? ¿Por qué este paño está clasificado como una prenda? Reish Lakish dice que Rabbi Yannai dice: Se considera una prenda porque está destinado a usarse como protección para las manos al tejer [lenavla], para que el tejedor no se corte los dedos al enderezar los hilos. Se enseñó en una baraita: Se considera una prenda ya que es apto para los recolectores de higos poner el material sobre sus manos, para evitar que se ensucien.

MISHNA:Quien obtiene un beneficio equivalente a el valor de una peruta de un objeto consagrado, aunque no lo haya dañado, es responsable de su uso indebido; esta es la opinión de Rabí Akiva. Y los Sabios dicen: Con respecto a cualquier objeto consagrado que tenga potencial de ser dañado, uno no es responsable de uso indebido hasta que le cause un daño de una peruta; y con respecto a un objeto que no tenga potencial de ser dañado, en cuanto obtiene beneficio de él, es responsable de uso indebido.

La mishná explica: ¿Cómo es eso? Si una mujer se colocó una cadena de oro consagrada [ketala] alrededor del cuello, o un anillo de oro en la mano, es decir, en el dedo, o si alguien bebió de una copa de oro consagrada, dado que no se dañan con el uso, tan pronto como obtiene beneficio de ellos por el valor de una peruta, es responsable por uso indebido. Si alguien vistió una túnica consagrada, se cubrió con una prenda consagrada, o cortó leña con un hacha consagrada, no es responsable por uso indebido hasta que les cause un daño por el valor de una peruta.

Quien obtiene beneficio de una ofrenda por el pecado mientras está viva no es responsable por uso indebido hasta que le cause un daño por el valor de una peruta. Cuando está muerta, en cuanto obtiene beneficio por el valor de una peruta de ella, es responsable por uso indebido.

GEMARA: Los Sabios enseñaron en una baraita: Rabí Akiva concede a los Rabinos en el caso de un objeto que tiene el potencial de ser dañado mediante su uso, que uno es responsable por uso indebido solo si causa un daño de una peruta. La Guemará pregunta: Dado que esto es aparentemente exactamente lo mismo que la opinión de los Rabinos, con respecto a qué Rabí Akiva y los Rabinos discrepan?

Rava dijo: Con respecto a las prendas exteriores, como los abrigos, que están expuestas al clima y a otros elementos, y a las prendas usadas en contacto con la piel, que pueden dañarse por la transpiración, Rabí Akiva y los Rabinos están de acuerdo en que uno es responsable por uso indebido solo cuando las prendas se dañan al menos por el valor de una peruta. Discrepan en el caso de una prenda intermedia, es decir, aquella que no es ni una prenda exterior ni una que se usa contra el cuerpo. Y también discrepan en el caso de una prenda hecha de malmala, tela muy fina; dado que esta prenda es costosa, quien la usa tendría mucho cuidado de no permitir que se dañe y, en consecuencia, no está sujeta a una depreciación mensurable cada vez que se usa. En estos casos, Rabí Akiva sostiene que uno es responsable por uso indebido si obtiene un beneficio equivalente al valor de una peruta, aunque las prendas no se hayan depreciado en una peruta, mientras que los Rabinos sostienen que, como hay depreciación acumulativa, uno es responsable por uso indebido solo cuando causa un daño de una peruta.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto al uso indebido de propiedad consagrada, el versículo dice: “Si alguien comete un uso indebido y peca por error en las cosas sagradas del Señor” (Levítico 5:15). Del término general “alguien” se deriva que esta halakha se aplica ya sea que la persona culpable sea un individuo común, ya sea que sea el rey, y ya sea que sea el Sumo Sacerdote ungido. Aunque en otros contextos tienen la obligación de traer diferentes ofrendas, estos individuos tienen una responsabilidad uniforme con respecto al pecado de uso indebido.

La baraita interpreta además el versículo: “Si alguien comete un uso indebido [ma’al], y peca” (Levítico 5:15). El término ma’al no significa otra cosa que desviación de la norma. Y de manera similar, el versículo dice con respecto a una mujer sospechosa de adulterio: “Si la esposa de algún hombre se desvía y actúa infielmente [ma’al] contra él” (Números 5:12). Y también dice con respecto a la idolatría: “Y quebrantaron la fidelidad [vayimalu] con el Dios de