Que Rabí Shimón ben Yoḥai vaya a Roma, pues está acostumbrado a experimentar milagros. ¿Y quién irá tras él, es decir, con él? Rabí Elazar bar Rabí Yosei.

Cuando Rabí Yosei, el padre de Rabí Elazar, oyó esta sugerencia, dijo a los Sabios: Pero si Abba Ḥalafta, mi padre, estuviera vivo, ¿podrían decirle: Entrega a tu hijo para que lo maten? Si es así, ¿cómo pueden pedirme que envíe a mi hijo a Roma, donde es probable que lo maten? Rabí Shimon dijo a los Sabios: Si Yoḥai, mi padre, estuviera vivo, ¿podrían decirle: Entrega a tu hijo para que lo maten? Sin embargo, estoy dispuesto a arriesgar mi vida e ir a Roma, y si es así, Rabí Elazar bar Rabí Yosei debe acompañarme.

Al oír esto, Rabí Yosei dijo a los Sabios: Si es así, iré yo en lugar de mi hijo. No quiero que vaya con Rabí Shimon ben Yoḥai, pues esto es lo que temo: Mi hijo Elazar es joven y rápido para responder, y me preocupa que Rabí Shimon, que es de temperamento fuerte, se enoje con él y lo castigue. Rabí Shimon aceptó sobre sí que no castigaría a Rabí Elazar. La Guemará señala que, aun así, Rabí Shimon lo castigó mientras iban de viaje.

¿Por qué el Rabino Shimon terminó castigando al Rabino Elazar? Cuando iban caminando por el camino, esta siguiente pregunta fue planteada ante ellos: ¿De dónde se deriva con respecto a la sangre de un animal rastrero que es impura? El Rabino Elazar bar Rabino Yosei torció la boca para susurrar y dijo: Se deriva del versículo: "Y estos son los que son impuros para vosotros entre los animales rastreros" (Levítico 11:29). Aunque el Rabino Elazar trató de susurrar para que el Rabino Shimon no oyera, el Rabino Shimon le dijo: Por la torsión de tu boca y tu respuesta queda claro que eres un erudito de Torah. Sin embargo, está prohibido que un alumno emita una decisión de halakha en presencia de su maestro. Por lo tanto, te maldigo para que el hijo no regrese de este viaje a su padre.

La Guemará continúa la historia: Mientras iban de camino, un demonio llamado ben Temalyon salió a recibirlos. Les dijo: ¿Desean que yo me una a ustedes y vaya con ustedes para ayudar a anular este decreto? Cuando vio que un demonio venía a ayudar a salvar al pueblo judío, Rabí Shimón lloró y dijo: ¿Qué, incluso para una sierva de la casa de mi padre, Hagar la egipcia, que era la sierva de Abraham, se dispuso un ángel para aparecerse a ella tres veces para ayudarla. Cada una de las tres menciones de “y el ángel del Señor le dijo” (Génesis 16:9–11) en la historia de Hagar se entiende como una referencia a un ángel diferente. Pero yo aparentemente no merezco ayuda de un ángel ni siquiera una vez, sino solo ayuda de un demonio. En cualquier caso, que venga el milagro y salve al pueblo judío, aunque sea solo por medio de un demonio.

El demonio ben Temalyon fue delante de ellos y entró en la hija del emperador y la poseyó. Cuando el rabino Shimon ben Yoḥai llegó allí, al palacio del emperador, dijo: ¡Ben Temalyon, sal! ¡Ben Temalyon, sal! Y en cuanto el rabino Shimon lo llamó, ben Temalyon salió y dejó a la hija del emperador, y ella fue curada. Cuando el emperador vio que el rabino Shimon había curado a su hija, les dijo: Pedidme cualquier recompensa que queráis pedir. Y los llevó a su tesoro para tomar lo que quisieran. Encontraron aquella carta allí que contenía los decretos contra el pueblo judío, y la tomaron y la rasgaron, anulando así los decretos.

La Guemará añade: Y este es el contexto de aquello que dijo el rabino Elazar bar rabino Yosei (Yoma 57a): Vi la Cortina del Santuario en la ciudad de Roma, y sobre la Cortina había varias gotas de sangre del toro y del macho cabrío de Yom Kipur. Cuando el emperador los llevó a su tesoro, el rabino Elazar vio los utensilios del Templo que los romanos habían capturado cuando conquistaron Jerusalén, incluida la Cortina.

MISHNÁ: La carne sacrificial que es piggul y la carne sacrificial que es notar no se combinan para constituir la medida requerida de un volumen de aceituna, debido a que pertenecen a dos categorías separadas de prohibición. La carne del cadáver de animal rastrero y la carne del cadáver de animal, y asimismo la carne del cadáver de animal y la carne del cadáver humano, no se combinan para transmitir impureza ritual, ni siquiera para la más leve de las dos impurezas, es decir, la impureza que requiere la medida mayor.

GEMARA:Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La mishná enseñó que piggul y notar no se combinan solo con respecto a la impureza ritual de las manos si alguien los tocó, lo cual es por ley rabínica. Pero con respecto a la cuestión de comer, sí se combinan. Como se enseña en una baraita que Rabbi Eliezer dice: El versículo declara con respecto a la comida sacrificial sobrante de carne y pan: “No será comida, porque es sagrada” (Éxodo 29:34). Esto enseña con respecto a cualquier cosa sagrada que haya sido descalificada por cualquier motivo, que el versículo viene a aplicar una prohibición con respecto a su consumo.

MISHNÁ:El alimento que se volvió ritualmente impuro por contacto con una fuente primaria de impureza ritual, adquiriendo así impureza ritual de primer grado, y el alimento que se volvió ritualmente impuro por contacto con una fuente secundaria de impureza ritual, adquiriendo así impureza ritual de segundo grado, se unen para constituir la medida requerida de un volumen de huevo para transmitir impureza de acuerdo con la más leve de las dos, es decir, impureza ritual de segundo grado. Todos los alimentos ritualmente impuros se unen para constituir la medida requerida para descalificar el cuerpo [hageviyya] de quien come la mitad de medio pan [peras] de los alimentos impuros para participar de la teruma.

Asimismo, todos los alimentos se combinan para constituir la medida requerida de alimento suficiente para dos comidas, para establecer un eruv de límites de Shabat ; y para formar la medida requerida de un volumen de huevo, para volver un objeto impuro con la impureza ritual de los alimentos; y para formar la medida de un volumen de higo seco, que establece responsabilidad por sacar alimento en Shabat; y para formar el volumen de un dátil grande, que establece responsabilidad por comer en Yom Kipur. Todos los líquidos se combinan para constituir la medida requerida para descalificar el cuerpo de quien bebe un cuarto de log de líquido ritualmente impuro para participar de terumá; y para constituir la medida de un carrillo lleno, que establece responsabilidad por beber en Yom Kipur.

GEMARA: Se enseña en una baraita que Rabí Shimon dice: ¿Cuál es la razón por la que un alimento con impureza ritual de primer grado se une con un alimento que tiene impureza ritual de segundo grado? La razón es que es posible que el alimento con impureza de segundo grado haga impuro a otro alimento con impureza de primer grado. La Guemará pregunta: Pero, ¿puede un alimento con impureza de segundo grado hacer impuro a otro alimento con impureza de primer grado? Eso no es posible. Si un alimento impuro con impureza de segundo grado toca otro alimento, hace que ese alimento quede impuro con impureza de tercer grado, no de primer grado.

Rava dijo que esto es lo que Rabí Shimon está diciendo: ¿Qué causó que ese alimento se volviera impuro con impureza de segundo grado? ¿Acaso no fue que fue tocado por alimento con impureza de primer grado? Como comparten una fuente común, se unen. Rav Ashi de manera similar dijo: Alimento impuro con impureza de primer grado y alimento impuro con impureza de segundo grado, con respecto a alimento impuro con impureza de tercer grado, son considerados como miembros de una misma casa, es decir, ambos conducen a impureza de tercer grado, ya sea directa o indirectamente, y por esta razón se unen.