Rava le dijo a Rav Adda bar Ahava: Cuando el Misericordioso yuxtapone animales kosher y no kosher a los animales rastreros, esto se refiere a la prohibición de: “No hagáis vuestras almas detestables” (Levítico 20:25), enseñando que todos ellos están incluidos en esa prohibición. Pero con respecto a las medidas, la Torah no yuxtapone esos animales a los animales rastreros. Por esta razón, no hay diferencia entre la medida de impureza de los cadáveres de animales kosher y no kosher.

MISHNA:La sangre de uno de los ocho animales rastreros enumerados en la Torah y su carne se unen para constituir la medida del volumen de una lenteja para transmitir impureza. Rabí Yehoshua enunció un principio: Con respecto a cualesquiera elementos cuya impureza, en términos de grado y duración, y medida para transmitir impureza, son iguales, por ejemplo, dos mitades del volumen de una aceituna de dos cadáveres o de dos carroñas de animales, o dos mitades del volumen de una lenteja de dos animales rastreros, se unen para constituir la medida requerida.

Rabí Yehoshua continuó: En contraste, con respecto a artículos cuya impureza es igual pero cuya medida no es igual, por ejemplo, un animal rastrero y el cadáver de un animal, cada uno de los cuales vuelve impuro hasta la noche, pero la medida de un animal rastrero es del volumen de una lenteja, mientras que la del cadáver de un animal es del volumen de una aceituna; o artículos cuya medida es igual pero cuya impureza no es igual, por ejemplo, un cadáver humano y el cadáver de un animal, con respecto a los cuales la medida de cada uno es del volumen de una aceituna, pero la duración de la impureza impartida por un cadáver humano es de una semana y la duración de la impureza impartida por el cadáver de un animal es hasta la noche; o artículos que no son iguales ni en términos de su impureza ni en términos de su medida, no se combinan para constituir la medida requerida.

GEMARÁ: La mishná enseña que la sangre de uno de los ocho animales reptantes enumerados en la Torah y la carne de esos animales se unen para constituir la medida del volumen de una lenteja requerida para impartir impureza. Rav Ḥanin dice que Rav Zeira dice: La sangre y la carne se unen solo si la sangre es del mismo animal que la carne, pero no si es de un animal diferente.

Y de manera similar, Rabí Yosei bar Rabí Ḥanina dice, en rechazo de la declaración de Rav Zeira: Se enseña en una baraita: El versículo dice: “Estos son los impuros [hateme’in] para vosotros entre todos los que se arrastran; cualquiera que los toque cuando estén muertos será impuro hasta la noche” (Levítico 11:31). Esta forma plural de “hateme’in” enseña que se combinan para impartir impureza ritual. Y esto se aplica incluso a la carne de un animal rastrero y la carne de otro animal rastrero, o la carne de un animal rastrero y la sangre de otro animal rastrero, ya sea que sean de una categoría, es decir, un tipo de animal rastrero, o de dos categorías de animal rastrero.

Rav Yosef dice: Esto no es difícil. Aquí, la baraita se refiere a un caso en el que la media medida de carne y la media medida de sangre provinieron ambas de un animal entero, y por lo tanto las dos medias medidas se combinan, debido a la importancia de un animal entero. Allí, en la declaración de Rav Zeira, él está hablando de un caso en el que la media medida de carne y la media medida de sangre provienen cada una de parte de un animal.

¿Y de dónde dices que hay una distinción entre un caso en que la carne y la sangre provienen de un animal entero y un caso en que provienen de parte de un animal? De lo que se enseña en una baraita: En un caso en que un cuarto de log de sangre de un cadáver fue derramado en el suelo, y el lugar era una pendiente [ketafres], de modo que la sangre corría hacia abajo, y alguien se inclinó sobre ella de manera que cubrió parte de ella, permanece ritualmente puro. Si cubrió toda ella, queda impuro.

La Guemará aclara la halakha: ¿Qué significa la expresión: Parte de ella, en este contexto? Si decimos que se refiere a parte de un cuarto de log de sangre, mientras que si es un cuarto de log completo entonces él es impuro, eso es difícil: ¿Pero no dice Rabí Ḥanina que Rabí Yehuda HaNasi dice: Si había exactamente un cuarto de log de sangre en una vasija que uno revolvió sin tocar la sangre, él permanece puro, a pesar del hecho de que su cuerpo necesariamente cubrió con su sombra toda la sangre en ese momento, y por lo tanto habría tenido el estatus de una tienda sobre ella. La razón es que parte de la sangre debió de haber sido absorbida en la cuchara con la que revolvió, y por lo tanto ya no queda un cuarto de log entero y conectado. Esto muestra que todo el cuarto de log debe estar junto, como una sola unidad, para impartir impureza.

Más bien, ¿no es correcto concluir de esta baraita que hay una distinción entre un caso en el que la sangre provino de un cadáver entero y uno en el que provino de parte de un cadáver? En otras palabras, si la sangre provino de un solo cuerpo no necesita estar junta como una sola unidad, mientras que si provino de más de un cuerpo, debe estar toda unida, como en el caso mencionado por Rabí Yehuda HaNasi. Del mismo modo, con respecto a las declaraciones de Rav Zeira y la baraita, aquí la baraita se refiere a una situación en la que la media medida de carne y la media medida de sangre provinieron de un animal entero, y debido a la importancia de un animal entero las dos medias medidas se combinan. Allí, Rav Zeira se refiere a un caso en el que la media medida de carne y la media medida de sangre provienen de parte del animal. La Guemará señala que, en efecto, se debe concluir de ello que esta es la distinción correcta.

§ La Guemará relata que Rabí Matya ben Ḥarash preguntó a Rabí Shimon ben Yoḥai en la ciudad de Roma: ¿De dónde se deriva con respecto a la sangre de los animales rastreros que es impura? Rabí Shimon ben Yoḥai le dijo: Se deriva del hecho de que el versículo dice: “Y estos son los que son impuros para vosotros entre los animales rastreros” (Levítico 11:29). Dado que una frase similar ya aparece en Levítico 11:31, de aquí se deriva que la sangre de los animales rastreros es impura.

Los alumnos de Rabí Matya ben Ḥarash le dijeron con asombro: ¡Qué sabio es Rabí Shimon ben Yoḥai! Rabí Matya ben Ḥarash les dijo: Esta fuente no es suya, pues es una tradición establecida en boca de Rabí Elazar bar Rabí Yosei, y Rabí Shimon ben Yoḥai la aprendió de él. Rabí Matya ben Ḥarash proporcionó el contexto de esta afirmación. Pues, en una ocasión, la monarquía gentil emitió un decreto de que el pueblo judío no puede observar Shabat, y que no puede circuncidar a sus hijos, y que debe mantener relaciones sexuales con sus esposas cuando están menstruando.

Rabí Reuven ben Isterobeli fue y se cortó el cabello con un peinado komei, que era común solo entre los gentiles, y fue y se sentó con los gentiles cuando estaban discutiendo estos tres decretos. Les dijo: Alguien que tiene un enemigo, ¿quiere que su enemigo se vuelva pobre o se vuelva rico? Le dijeron: Quiere que su enemigo se vuelva pobre. Rabí Reuven ben Isterobeli les dijo: Si es así, también con respecto al pueblo judío, ¿no es mejor que no realicen trabajo en Shabat para que se vuelvan pobres? Los gentiles dijeron: Ese es un argumento bueno que él dijo; anulemos nuestro decreto. Y ellos en efecto lo anularon.

De nuevo el rabino Reuven ben Isterobeli les habló y dijo: Alguien que tiene un enemigo, ¿quiere que su enemigo se debilite o se vuelva saludable? Le dijeron: Quiere que su enemigo se debilite. El rabino Reuven ben Isterobeli les dijo: Si es así, también con respecto al pueblo judío, ¿no es mejor que circunciden a sus hijos después de ocho días y así hagan que se debiliten? Los gentiles dijeron: Ese es un buen argumento que él dijo, y anularon su decreto.

Una vez más, el rabino Reuven ben Isterobeli les habló y dijo: Quien tiene un enemigo, ¿quiere que su enemigo se multiplique o disminuya? Ellos le dijeron: Quiere que su enemigo disminuya. El rabino Reuven ben Isterobeli les dijo: Si es así, también con respecto al pueblo judío, ¿no es mejor que no mantengan relaciones sexuales con sus esposas cuando están menstruando? Los gentiles dijeron: Ese es un argumento bueno que él dijo, y anularon su decreto.

Poco tiempo después, reconocieron que el rabino Reuven ben Isterobeli era judío, y se dieron cuenta de que los había engañado en beneficio del pueblo judío. Por lo tanto, se levantaron y restablecieron todos sus decretos. Entonces los Sabios dijeron: ¿Quién irá y anulará estos decretos?