MISHNÁ: Con respecto a las raíces del árbol no consagrado de una persona común que entran en terreno consagrado, y las raíces de un árbol consagrado que entran en el terreno no consagrado de una persona común, no se puede obtener beneficio de ellas a priori, pero, si obtuvo beneficio de ellas, no es responsable por su uso indebido sagrado. Con respecto al agua de un manantial que fluye en un campo no consagrado pero que sale de ese campo y fluye hacia un campo consagrado, cuando está en el campo consagrado, no se puede obtener beneficio de ella a priori, pero, si alguien obtuvo beneficio de ella, no es responsable por su uso indebido sagrado. Una vez que el manantial sale fuera de el campo consagrado, se puede obtener beneficio del agua.

Con respecto al agua que fue extraída del estanque de Siloé hacia la jarra de oro, que no fue consagrada como vaso de servicio, para llevarla al altar para la libación en la festividad de Sucot, no se puede obtener beneficio del agua a priori, ya que fue extraída para su uso en el servicio del Templo. Pero si alguien obtuvo beneficio de ella, no es responsable por su uso indebido sacro, ya que no fue consagrada en un vaso de servicio. Una vez que se coloca el agua de la jarra para la libación en el frasco, que es un vaso de servicio, el agua queda consagrada y es responsable por hacer uso indebido del agua.

Con respecto a las ramas de sauce que se colocan a los lados del altar en la festividad de Sucot, antes de su colocación uno no puede obtener beneficio de ellas a priori, pero si obtuvo beneficio de ellas, no es responsable por su uso indebido. Después de su colocación, su mitzvá ya se ha cumplido y, por lo tanto, en ese momento se puede obtener beneficio de las ramas de sauce a priori. Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: Los ancianos solían obtener beneficio de las ramas de sauce incluso antes de su colocación a los lados del altar, cortando pequeñas ramas para usarlas en su lulav, en cumplimiento de la mitzvá de las cuatro especies.

GEMARA:Reish Lakish dice: Cuando la mishná enseña que uno no es responsable por el uso indebido del agua en la jarra de oro que espera ser usada como libación, significa que uno no es responsable por el uso indebido de toda el agua de la jarra, si contenía más de tres log. Pero uno sí es responsable por el uso indebido de los tres log requeridos para la libación.

La Guemará plantea una dificultad: Pero la cláusula final de la mishná enseña que una vez que alguien puso el agua de la jarra en el frasco, es responsable por uso indebido del agua. Se puede concluir por inferencia que en el caso tratado en la primera cláusula de la mishná, donde el agua todavía está en la jarra, uno no es responsable por uso indebido en ninguna circunstancia, incluso si la jarra contiene solo los requeridos tres log. Esto aparentemente contradice la declaración de Reish Lakish.

La Guemará responde: Más bien, si se formuló una salvedad en este asunto, se formuló con respecto a la cláusula final de la mishná, que enseña que una vez que el agua es colocada en el frasco, uno es responsable por uso indebido del agua. La salvedad es la siguiente: Reish Lakish dice que uno es responsable por su uso indebido solo si el frasco contiene exactamente tres log de agua, que es la cantidad requerida para la mitzvá. Pero si hay más de tres log, uno no es responsable por el uso indebido de nada del agua, ya que no está consagrada en absoluto.

Y Rabí Yoḥanan discrepa y dice: Incluso si el frasco contenía más de tres log de agua, uno es responsable por hacer uso indebido de cualquiera de las aguas. Él sostiene que no hay una medida fija para el agua usada en la libación, y por lo tanto toda el agua está consagrada para la mitzvá. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que Reish Lakish sostiene que hay una medida máxima para el agua usada en la libación? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Zevaḥim 110b) que trata de la responsabilidad por sacrificar fuera del Templo, que Rabí Eliezer, o Rabí Elazar, dice: Quien derrama, como libación, agua consagrada para la libación de la festividad de Sucot, durante la festividad, fuera del atrio, es responsable de recibir caret tal como si hubiera sacrificado fuera del Templo.

La Guemará continúa: Y Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Menaḥem Yodafa: Rabí Elazar dice que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, su maestro, quien interpreta un versículo que trata de las ofrendas de la festividad de Sucot: “Además del holocausto diario, su ofrenda de harina y sus libaciones” (Números 29:31), de la siguiente manera: La forma plural indica que el versículo está hablando de dos tipos de libaciones: Una es la libación de agua, exclusiva de la festividad de Sucot, y la otra es la libación de vino, que siempre acompaña la ofrenda diaria.

Y Reish Lakish dijo a Rabí Yoḥanan: Si Rabí Elazar deriva la obligación de la libación de agua por medio de la derivación enseñada por Rabí Akiva, y por eso dictamina que quien la vierte como libación fuera del atrio es responsable, entonces debería equiparar las libaciones de vino y agua, de la siguiente manera: Así como con respecto al vino la medida para la mitzvá es de tres log, así también aquí, en el caso del agua, la medida para la mitzvá debería ser de tres log. Se puede concluir por inferencia de esta declaración que Reish Lakish mismo sostiene que no hay medida para el agua usada en la libación. La Guemará responde: En realidad, Reish Lakish sostiene que sí hay una medida para el agua, pero formuló su pregunta de acuerdo con la explicación de Rabí Menaḥem Yodafa, citada por Rabí Yoḥanan.

MISHNÁ: Con respecto a un nido de ave que está en la cima de un árbol consagrado, no se puede obtener beneficio de él a priori, pero, si alguien obtuvo beneficio de él, no es responsable por su uso indebido. Para adquirir un nido de ave que está en la cima de un árbol adorado como idolatría, del cual no se puede obtener beneficio ni siquiera subiéndose a él, se debe desalojar el nido de su lugar golpeándolo con una vara. En el caso de alguien que consagra su bosque, es responsable por el uso indebido de todo en todo el bosque.