Aquí, la mishná se refiere a rollos de la Torah escritos en otro idioma con nuestra escritura, es decir, en letras hebreas. Allí, la baraita se refiere a rollos de la Torah escritos en otro idioma con su escritura, en las letras de otro alfabeto.

Abaye le dijo a Rava: ¿Cómo estableciste aquellabaraita, es decir, que se refiere a rollos de la Torah escritos en otra lengua en su propia escritura? Si es así, ¿por qué la baraitaenseñó específicamente que el estatus legal de un versículo hebreo en la Torah que uno escribió en traducción aramea, o un versículo escrito en traducción aramea que uno escribió en el hebreo de la Torah, no es el de escritos sagrados? El estatus legal de incluso un versículo hebreo en la Torah que uno escribió en el hebreo de la Torah y un versículo escrito en traducción aramea que uno escribió en traducción aramea tampoco es el de escritos sagrados, como se enseña al final de la baraita: Un rollo de la Torah impurifica las manos solo si uno lo escribe en escritura Ashurit, sobre un rollo de pergamino, y con tinta.

Más bien, el asunto debe explicarse de otra manera. Esto no es difícil. Este dictamen en la mishná es conforme a los Rabinos, que permiten escribir rollos de la Torah en cualquier idioma, y aquel dictamen en la baraita es conforme a Rabán Shimón ben Gamliel.

La Guemará pregunta: Si la baraita es conforme a Rabán Shimón ben Gamliel, además de Ashurit, ¿no está también el griego en el que la Torah también puede escribirse? Más bien, di que esto no es difícil. Aquí, la mishná se refiere a los rollos de la Torah, que pueden escribirse en cualquier idioma; allí, la baraita se refiere a las filacterias y las mezuzot, que pueden escribirse solo en hebreo, usando escritura hebrea.

La Guemará pregunta: Con respecto a filacterias y mezuzot, ¿cuál es la razón por la que deben escribirse en hebreo? La Guemará explica: Es porque está escrito con respecto a ellas: “Y estas palabras serán” (Deuteronomio 6:6), lo que indica que tal como son, así deberán ser, sin cambio. La Guemará plantea una dificultad: Si la baraita se refiere a filacterias y mezuzot, ¿qué traducción aramea escribió alguien en el hebreo de la Torah hay aquí? Concedido, en la Torah hay un versículo escrito en traducción aramea: “Yegar sahaduta” (Génesis 31:47); sin embargo, aquí, en filacterias y mezuzot, ¿qué versículos en traducción aramea hay que pudieran escribirse en hebreo?

Más bien, di que esto no es difícil. Aquí, la baraita se refiere a la Meguilá, el Rollo de Ester, que debe escribirse en hebreo; allí, la mishná se refiere a los rollos de la Torah, que pueden escribirse en cualquier idioma. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la Meguilá debe escribirse en hebreo? Se debe al hecho de que está escrito con respecto a la Meguilá: “Conforme a su escritura y conforme a su lengua” (Ester 8:9), sin cambio. La Guemará pregunta: Pero si la baraita se refiere a la Meguilá, ¿qué traducción aramea que alguien escribió en el hebreo de la Torah hay aquí? Toda la Meguilá está escrita en hebreo.

Rav Pappa dijo que está escrito: “Y cuando el decreto [pitgam] del rey sea divulgado” (Ester 1:20), y que pitgam es esencialmente una palabra aramea. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que está escrito: “Y todas las esposas darán honor [yekar] a sus maridos” (Ester 1:20), y yekar es arameo para honor.

Rav Ashi sugirió una explicación diferente y dijo: Cuando esa baraita se enseña, se enseña con respecto al resto de los libros de la Torah, aparte de la Torah. Y esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se enseñó en una baraita: Los filacterios y las mezuzot se escriben solo en Ashurit; y nuestros Rabinos permitieron escribirlos también en griego.

La Guemará pregunta: ¿Cómo permitieron esto nuestros Rabinos? ¿Acaso no está escrito con respecto a los filacterios y las mezuzot: “Y” estas palabras “serán” (Deuteronomio 6:6), lo que indica que su idioma no puede cambiarse. Más bien, di que esto es lo que la baraita está diciendo: los rollos de la Torah se escriben en cualquier idioma; y nuestros Rabinos permitieron escribirlos también en griego. Una vez más la Guemará pregunta: Nuestros Rabinos permitieron? Por inferencia, aparentemente el primer tanna prohíbe escribir un rollo de la Torah en griego. Sin embargo, él permite explícitamente escribir un rollo de la Torah en cualquier idioma.

Más bien, di como explicación de la baraita: Y nuestros Rabinos permitieron que fueran escritos solo en griego. Y se enseña en otra baraita que Rabí Yehuda dijo: Incluso cuando nuestros Rabinos permitieron el griego, lo permitieron solo en un rollo de la Torah, y no para otros libros de la Torah, que deben escribirse solo en hebreo.

La Guemará continúa: Y esto fue debido al incidente del rey Ptolomeo, como se enseña en una baraita: Hubo un incidente relacionado con el rey Ptolomeo de Egipto, quien reunió a setenta y dos Ancianos de entre los Sabios de Israel, y los puso en setenta y dos salas separadas, y no les reveló para qué propósito los había reunido, para que no coordinaran sus respuestas. Él entró y se acercó a todos y cada uno, y dijo a cada uno de ellos: Escribidme una traducción de la Torá de Moisés, vuestro maestro. El Santo, Bendito sea, puso sabiduría en el corazón de todos y cada uno, y todos coincidieron en una misma comprensión. No solo todos tradujeron el texto correctamente, sino que todos también introdujeron los mismos cambios en el texto traducido.

Y le escribieron: Dios creó en el principio [bereshit], invirtiendo el orden de las palabras en la primera frase de la Torah, que podría malinterpretarse como: “Bereshit creó a Dios” (Génesis 1:1). Lo hicieron para refutar a quienes creen en la preexistencia del mundo y a quienes sostienen que hay dos poderes en el mundo: uno es Bereshit, que creó al segundo, Dios. Y escribieron: Haré al hombre en imagen y semejanza, en lugar de: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza” (Génesis 1:26), ya que también de allí se podría concluir erróneamente que hay múltiples poderes y que Dios tiene forma humana.

En lugar de: “Y en el séptimo día Dios concluyó Su obra” (Génesis 2:2), lo que podría haberse entendido como si parte de Su obra hubiera sido completada en el propio Shabat, escribieron: “Y en el sexto día Él concluyó Su obra, y descansó en el séptimo día.” También escribieron: “Varón y hembra Él lo creó”, y no escribieron como está escrito en la Torah: “Varón y hembra Él los creó” (Génesis 5:2), para evitar la impresión de que hay una contradicción entre este versículo y el versículo: “Y Dios creó al hombre” (Génesis 1:27), que indica que Dios creó a una sola persona.

En lugar de: “Venid, descendamos y confundamos allí su lengua” (Génesis 11:7), lo cual indica múltiples autoridades, escribieron en singular: Ven, déjame descender, y allí confundir su lengua. Además, reemplazaron el versículo: “Y Sara se rio dentro de sí [bekirba]” (Génesis 18:12), por: Y Sara se rio entre sus parientes [bikroveha]. Hicieron este cambio para distinguir entre la risa de Sara, que Dios criticó, y la risa de Abraham, de la cual no se registra ninguna reacción. Según el cambio, la risa de Sara fue ofensiva porque la expresó a otros.

También alteraron el versículo: “Porque en su ira mataron a un hombre y en su obstinación sacrificaron un buey” (Génesis 49:6), para que dijera: Porque en su ira mataron a un buey y en su obstinación arrancaron un pesebre, para evitar la acusación de que los hijos de Jacob eran asesinos. En lugar de: “Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y los puso sobre un asno” (Éxodo 4:20), escribieron: Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y los puso sobre un transportador de personas, lo cual podría entenderse como una referencia a un caballo o a un camello en vez del humilde asno.

En lugar de: “Y la residencia de los hijos de Israel, que residieron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años” (Éxodo 12:40), lo cual, leído literalmente, es impreciso, pues no habitaron en Egipto tanto tiempo, escribieron: Y la residencia de los hijos de Israel, que residieron en Egipto y en otras tierras, fue de cuatrocientos años. En lugar de: “Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, quienes ofrecieron holocaustos” (Éxodo 24:5), lo cual suscita la pregunta de por qué se envió a jóvenes para realizar ese servicio, escribieron: Y envió a los escogidos [za’atutei] de los hijos de Israel. El mismo término fue sustituido nuevamente varios versículos después, dejando el versículo: “Y sobre los nobles de los hijos de Israel Él no puso Su mano” (Éxodo 24:11), como: Y sobre los escogidos de los hijos de Israel Él no puso Su mano.