Meguilá 7b - Babilónico

קִיַּימְתָּ בָּנוּ רַבֵּינוּ, ״וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים״.

Has cumplido dos mitzvot por medio de nosotros, nuestro maestro: la mitzva de: “Y enviar porciones unos a otros,” y la mitzva de: “Y regalos a los pobres,” pues el rabino Oshaya era pobre y este fue un regalo sustancial.

רַבָּה שַׁדַּר לֵיהּ לְמָרֵי בַּר מָר בְּיַד אַבָּיֵי מְלֵא טַסְקָא דְקַשְׁבָּא וּמְלֵי כָּסָא קִמְחָא דַאֲבִשׁוּנָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָרִי: אִי חַקְלָאָה מַלְכָּא לֶיהֱוֵי — דִּיקּוּלָא מִצַּוְּארֵיהּ לָא נָחֵית.

La Guemará relata que Rabba envió porciones de Purim desde la casa del Exilarca a Marei bar Mar por medio de Abaye, quien era su sobrino y alumno. Las porciones de Purim consistían en un saco [taska] lleno de dátiles [kashva] y una taza llena de harina tostada [kimḥa de’avshuna]. Abaye le dijo: Ahora, Mari dirá la expresión popular: Incluso si un campesino se convierte en rey, la cesta no desciende de su cuello. Rabba fue nombrado jefe de la yeshivá en Pumbedita y, aun así, continuó enviando regalos muy sencillos, porque era pobre.

הֲדַר שַׁדַּר לֵיהּ אִיהוּ מְלֵא טַסְקָא דְזַנְגְּבִילָא וּמְלֵא כָּסָא דְּפִלְפְּלָתָא אֲרִיכָתָא. אֲמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָר: אֲנָא שַׁדַּרִי לֵיהּ חוּלְיָא, וְאִיהוּ שַׁדַּר לִי חוּרְפָּא.

Marei bar Mar le devolvió un saco lleno de jengibre y una taza llena de pimientas largas [pilpalta arikha], un regalo mucho más caro. Abaye le dijo: El maestro, Rabá, ahora dirá: Yo le envié cosas dulces y él me envió cosas picantes.

אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי נְפַקִי מִבֵּי מָר, הֲוָה שָׂבַעְנָא. כִּי מְטַאי לְהָתָם, קָרִיבוּ לִי שִׁיתִּין צָעֵי דְּשִׁיתִּין מִינֵי קְדֵירָה, וַאֲכַלִי בְּהוּ שִׁיתִּין פְּלוּגֵי. וּבִישּׁוּלָא בָּתְרָיְיתָא הֲווֹ קָרוּ לֵיהּ צְלִי קֵדָר, וּבְעַאי לְמִיכַּס צָעָא אַבָּתְרֵהּ.

Al describir ese mismo incidente, Abaye dijo: Cuando salí de la casa del maestro, Rabba, para ir a Marei bar Mar, ya estaba saciado. Sin embargo, cuando llegué allí a la casa de Marei bar Mar, me sirvieron sesenta platos de sesenta tipos de guisos, y comí sesenta porciones de cada uno de ellos. El último plato se llamaba asado a la olla, y yo todavía tenía tanta hambre que quería masticar el plato después.

אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כָּפֵין עַנְיָא וְלָא יָדַע. אִי נָמֵי: רַוְוחָא לִבְסִימָא שְׁכִיחַ.

Y a continuación, Abaye dijo: Esto explica el dicho popular que la gente dice: El pobre tiene hambre y no lo sabe, tal como Abaye no era consciente de cuánta hambre había tenido en la casa de su maestro. Alternativamente, hay otra expresión popular apropiada: Siempre se puede encontrar espacio en el estómago para los dulces.

אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין מְחַלְּפִי סְעוֹדְתַּיְיהוּ לַהֲדָדֵי.

La Guemará relata que Abaye bar Avin y Rabí Ḥanina bar Avin intercambiaban sus comidas entre sí para cumplir con su obligación de enviar porciones en Purim.

אָמַר רָבָא: מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְבַסּוֹמֵי בְּפוּרַיָּא עַד דְּלָא יָדַע בֵּין אָרוּר הָמָן לְבָרוּךְ מָרְדֳּכַי.

Rava dijo: Una persona está obligada a embriagarse con vino en Purim hasta que no sepa distinguir entre maldito sea Hamán y bendito sea Mordejai.

רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא עֲבַדוּ סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אִיבַּסּוּם. קָם רַבָּה שַׁחְטֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא. לְמָחָר, בָּעֵי רַחֲמֵי וְאַחֲיֵיהּ. לְשָׁנָה, אֲמַר לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנַעֲבֵיד סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ: לָא בְּכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא מִתְרְחִישׁ נִיסָּא.

La Guemará relata que Rabba y el rabino Zeira prepararon juntos un banquete de Purim, y se embriagaron hasta el punto de que Rabba se levantó y degolló al rabino Zeira. Al día siguiente, cuando recuperó la sobriedad y se dio cuenta de lo que había hecho, Rabba pidió a Dios misericordia, y lo revivió. Al año siguiente, Rabba le dijo al rabino Zeira: Que el maestro venga y preparemos juntos el banquete de Purim. Él le dijo: Los milagros no ocurren a cada hora, y no quiero pasar por esa experiencia otra vez.

אָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. מַאי טַעְמָא — ״יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״, כְּתִיב: רַב אָשֵׁי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ (דְּרַב כָּהֲנָא), נְגַהּ וְלָא אֲתוֹ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן? דִּלְמָא טְרִידִי בִּסְעוּדַת פּוּרִים. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא הֲוָה אֶפְשָׁר לְמֵיכְלַהּ בְּאוּרְתָּא? אָמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְמָר הָא דְּאָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ? אָמַר לֵיהּ: (אָמַר רָבָא הָכִי?) [אֲמַר לֵיהּ: אִין]. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִימְנִין וְדָמֵי לֵיהּ כְּמַאן דְּמַנַּח בְּכִיסֵיהּ.

Rava dijo: Un banquete de Purim que uno comió por la noche no cumplió con su obligación. ¿Cuál es la razón? “Días de banquete y alegría” (Ester 9:22) está escrito, es decir, días y no noches. La Guemará relata: Rav Ashi estaba sentado ante Rav Kahana, su maestro, en Purim, y oscureció y los Sabios que solían venir a estudiar con él no vinieron. Rav Ashi le dijo: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios no vinieron hoy? Rav Kahana respondió: Quizás están ocupados con el banquete de Purim. Rav Ashi le dijo: ¿No era posible para ellos comer el banquete por la noche en Purim, en lugar de descuidar su estudio de la Torah en el día de Purim? Rav Kahana le dijo: ¿No aprendió el maestro aquello que dijo Rava: Un banquete de Purim que uno comió por la noche no cumplió con su obligación? Rav Ashi le dijo: ¿Rava dijo eso? Rav Kahana le dijo: Sí. Entonces Rav Ashi lo aprendió de él cuarenta veces hasta recordarlo tan bien que le parecía como si estuviera colocado en su bolsa.

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד.

MISHNÁ: La mishná anterior concluyó con la fórmula: La diferencia entre… es solo, distinguiendo así entre las halakhot en dos casos diferentes. Las mishnayot siguientes emplean la misma fórmula y distinguen entre las halakhot en casos no relacionados con Purim y la Meguilá. La primera es: La diferencia entre las Festividades y el Shabat con respecto al trabajo prohibido en esos días es solo en la preparación de alimentos únicamente. Está permitido cocinar y hornear para preparar alimentos en las Festividades; sin embargo, en Shabat está prohibido.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ — זֶה וָזֶה שָׁוִין.

GEMARA: La Guemará infiere que con respecto al asunto de las acciones que facilitan la preparación de alimentos, por ejemplo, afilar un cuchillo para el sacrificio, este, Shabat, y aquel, las Festividades, son iguales, en que las acciones que facilitan la preparación de alimentos están prohibidas.

מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.

La Guemará comenta: Si es así, la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita: La diferencia entre las Festividades y el Shabat es solo la preparación de alimentos. Rabí Yehuda permite incluso acciones que facilitan la preparación de alimentos en las Festividades.

מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירָיו, וְרַבִּי יְהוּדָה (אָמַר): ״לָכֶם״ — לָכֶם לְכׇל צוֹרְכֵיכֶם.

La Guemará explica. ¿Cuál es la razón de la opinión del primer tanna? Es como dice el versículo: “Excepto aquello que toda persona debe comer, solo eso podrá hacerse para vosotros” (Éxodo 12:16). “Eso” está permitido, y no las acciones que lo facilitan. Y Rabí Yehuda dice: “Para vosotros” significa para vosotros, para todas vuestras necesidades.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״לָכֶם״? לָכֶם וְלֹא לְגוֹיִם, לָכֶם וְלֹא לִכְלָבִים.

La Guemará pregunta: Y en cuanto al otro, el primer tanna también, ¿acaso no está escrito: “Para vosotros”? La Guemará responde: Él infiere: Para vosotros, y no para los gentiles; para vosotros, y no para los perros. Está prohibido realizar labores en beneficio de los gentiles o de los animales, incluso si es para alimentarlos.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״הוּא״? כְּתִיב ״הוּא״ וּכְתִיב ״לָכֶם״. כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.

La Guemará pregunta además: Y según el otro tanna, Rabí Yehuda, ¿acaso no está escrito también: “Eso,” que es un término restrictivo que limita la aplicación de una determinada halajá? La Guemará responde: Está escrito: “Eso,” que es restrictivo, y está escrito: “Para vosotros,” que es inclusivo. Rabí Yehuda resuelve el conflicto entre ambos: Aquí, la palabra: “Eso,” se refiere a acciones que facilitan, que es posible realizar en la víspera de la Festividad pero que están prohibidas en la Festividad; allí, la expresión: “Para vosotros,” se refiere a acciones que facilitan, que es imposible realizar en la víspera de la Festividad y que están permitidas incluso en la Festividad.

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת.

MISHNÁ:La diferencia entre Shabat y Yom Kipur con respecto al trabajo prohibido en esos días es solo que en este caso, es decir, Shabat, su profanación intencional es castigada por mano del hombre, ya que es apedreado por un tribunal sobre la base del testimonio de testigos que advirtieron al transgresor; y en aquel caso, es decir, Yom Kipur, su profanación intencional es castigada por la mano de Dios, con karet.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמִין — זֶה וָזֶה שָׁוִין.

GEMARA: La Guemará infiere que con respecto al asunto del pago de daños, tanto este, Shabat, como aquel, Yom Kipur, son iguales en que uno está exento en ambos casos. Si alguien realiza una acción en Shabat que implica tanto una labor prohibida como daño a la propiedad de otra persona, dado que su transgresión es castigada con la muerte, está exento de pagar daños. Aparentemente, según la mishná, la misma halakha se aplica también a Yom Kipur.

מַנִּי מַתְנִיתִין? רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין, מָה שַׁבָּת — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין.

La Guemará pregunta: ¿Según la opinión de quién fue enseñada la mishná? La Guemará responde: Es conforme a la opinión de Rabí Neḥunya ben HaKana, como se enseña en una baraita: Rabí Neḥunya ben HaKana equiparaba Yom Kipur con Shabat con respecto al pago de daños. Así como en el caso de quien profana intencionalmente el Shabat es pasible de la pena de muerte y por lo tanto está exento de la obligación de pago por los daños causados mientras profanaba el Shabat, así también, en el caso de quien profana intencionalmente Yom Kipur, es pasible de la pena de muerte y por lo tanto está exento de la obligación de pago por los daños causados mientras profanaba Yom Kipur.

תְּנַן הָתָם: כׇּל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת שֶׁלָּקוּ — נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ״, כֵּיוָן שֶׁלָּקָה — הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ. דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל.

Aprendimos allí en una mishná (Makkot 23a): Todos aquellos pasibles de recibir karet que fueron azotados en el tribunal quedaron exentos de su karet, que es impuesto por el cielo. La mayoría de los transgresores son pasibles de karet por violar prohibiciones castigadas con azotes. Si son azotados, quedan exentos de karet, como está dicho con respecto a quien es pasible de recibir azotes: “Entonces tu hermano será deshonrado ante tus ojos” (Deuteronomio 25:3), lo que indica que una vez que fue azotado es como tu hermano, y sus pecados han sido perdonados; esta es la declaración de Rabí Ḥananya ben Gamliel. Rabí Yoḥanan dijo: los colegas de Rabí Ḥananya ben Gamliel discrepan con él sobre este asunto.

אָמַר רָבָא: אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינָא: אֵין בֵּין יוֹם הַכִּפּוּרִים לַשַּׁבָּת אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת. וְאִם אִיתָא — אִידֵּי וְאִידֵּי בִּידֵי אָדָם הִיא!

Rava dijo que los Sabios de la escuela de Rav dijeron: Aprendimos: La diferencia entre Yom Kippur y Shabat es solo que en este caso, Shabat, su profanación intencional es castigable por mano del Hombre; y en aquel caso, Yom Kippur, su profanación intencional es castigable con karet. Y si la declaración de Rabí Ḥananya ben Gamliel es así, en ambos este caso, Shabat, y aquel caso, Yom Kippur, el castigo es por mano del Hombre.

אָמַר רַב נַחְמָן: הָא מַנִּי — רַבִּי יִצְחָק הִיא, דְּאָמַר: מַלְקוֹת בְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לֵיכָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת בַּכְּלָל הָיוּ, וְלָמָּה יָצָאת כָּרֵת בַּאֲחוֹתוֹ — לְדוּנָהּ בְּכָרֵת וְלֹא בְּמַלְקוֹת.

Rav Naḥman dijo: No hay prueba de aquí de que los colegas de Rabbi Ḥananya ben Gamliel discrepen con él, pues ¿de acuerdo con la opinión de quién se enseña esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabbi Yitzḥak, quien dijo: No hay azotes en los casos de quienes son pasibles de recibir karet, como se enseña en una baraita que Rabbi Yitzḥak dice: Todos los pasibles de recibir karet en casos de incesto fueron incluidos en el principio: “Porque cualquiera que cometa alguna de todas estas abominaciones, las personas que las cometan serán cortadas de entre su pueblo” (Levítico 18:29). ¿Y por qué el karet aplicado a la propia hermana fue excluido de este versículo y mencionado por separado (Levítico 20:17)? Es para sentenciarla al castigo de karet y no al castigo de azotes. Esto sirve como paradigma; dondequiera que uno sea pasible de recibir karet, no hay azotes.

רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, זֶה — עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — עִיקָּר זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת.

Rav Ashi dijo: Incluso si dices que la mishná es conforme a la opinión de los Rabinos que discrepan de Rabí Yitzḥak y sostienen que hay azotes incluso en los casos en que hay responsabilidad de karet, no hay prueba de que los colegas de Rabí Ḥananya ben Gamliel discrepen de él. La mishná puede entenderse de la siguiente manera: En este caso, Shabat, el castigo principal por su profanación intencional es a manos del Hombre; y en aquel caso, Yom Kipur, el castigo principal por su profanación intencional es con karet. Sin embargo, si fue azotado, queda exento de karet.

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