y se halló de acuerdo con mi opinión. Dije que Hammat es Tiberíades. ¿Y por qué se llamaba Hammat? A causa de las aguas termales de [ḥammei] Tiberíades que se encuentran allí. Y dije que Rakkath es Tzippori. ¿Y por qué se llamaba Rakkath? Porque está elevada por encima de las zonas circundantes como la ribera [rakta] de un río. Y dije que Chinnereth es Ginosar. ¿Y por qué se llamaba Chinnereth? Porque sus frutos son dulces como el sonido de un arpa [kinnor].

Rava dijo: ¿Hay alguien que diga que Rakkath no es Tiberíades? ¿No es cierto que cuando un gran hombre muere aquí, en Babilonia, lamentan su muerte allí, en Tiberíades, de la siguiente manera: Grande fue él en Sheshakh, es decir, Babilonia (véase Jeremías 25:26), y tenía un nombre en Rakkath? Además, cuando llevan el féretro de una persona importante allá, a Tiberíades, lamentan su muerte de la siguiente manera: Vosotros, amantes del remanente del pueblo judío, habitantes de Rakkath, salid y recibid al muerto desde las profundidades, es decir, desde las tierras bajas de Babilonia.

Del mismo modo, la Guemará relata que cuando Rabí Zeira murió, cierto elogista abrió su elogio fúnebre por él con estas palabras: La tierra de Sinar, es decir, Babilonia, lugar de nacimiento de Rabí Zeira, lo concibió y lo dio a luz; la tierra del ciervo, es decir, Eretz Yisrael, donde Rabí Zeira vivió de adulto y alcanzó prominencia, crió sus delicias. ¡Ay de ella!, dijo Rakkath, pues ha perdido su precioso instrumento. De estos ejemplos resulta evidente que Rakkath es Tiberíades.

Más bien, Rabba dijo: Hammath son las aguas termales de Gerar adyacentes a Tiberíades; Rakkath es Tiberíades; y Chinnereth es Ginosar. ¿Y por qué Tiberíades fue llamada Rakkath? Porque incluso los vacíos [reikanin] de Tiberíades están tan llenos de mitzvot como una granada está llena de semillas. Rabí Yirmeya dijo: En realidad, Rakkath es su nombre verdadero; ¿y por qué fue llamada Tiberíades? Porque está situada en el mismo centro [tabbur] de Eretz Yisrael. Rava dijo: Rakkath es su nombre verdadero, ¿y por qué fue llamada Tiberíades? Porque su apariencia es buena [tova re’iyyata].

§ Mientras continuaba identificando lugares mencionados en la Torah, Zeira dijo: La ciudad de Kitron mencionada en la Torah es la ciudad de Tzippori. ¿Y por qué se llamaba Tzippori? Porque está asentada en la cima de una montaña como un pájaro [tzippor].

La Guemará pregunta: ¿Es Kitron realmente Tzippori? ¿Acaso Kitron no estaba en el territorio tribal de Zebulun, como está escrito: “Zebulun no expulsó a los habitantes de Kitron, ni a los habitantes de Nahalol” (Jueces 1:30)? Y la tribu de Zebulun estaba resentida por su porción, como se afirma: “Zebulun fue un pueblo que arriesgó su vida hasta la muerte” (Jueces 5:18). ¿Cuál es la razón de su resentimiento? Porque “Naftali estaba en las alturas del campo” (Jueces 5:18).

El versículo debe interpretarse de la siguiente manera: Zabulón dijo ante el Santo, bendito sea Él: ¡Amo del Universo! A mis hermanos, las tribus cuyo territorio es adyacente al mío, les diste campos y viñedos, mientras que a mí me diste montañas y colinas; a mis hermanos les diste tierras, mientras que a mí me diste mares y ríos. Dios le dijo en respuesta a él: Sin embargo, todos te necesitarán debido al ḥilazon, la pequeña criatura marina que reside en tu territorio y que es la fuente del tinte usado en los flecos rituales [tzitzit]. Como está dicho en la bendición de Moisés a Zabulón: "Llamarán a los pueblos al monte: allí ofrecerán sacrificios de justicia; porque chuparán de la abundancia de los mares, y de los tesoros escondidos de la arena" (Deuteronomio 33:19).

Rav Yosef enseña sobre esto: “Tesoros”; esto es una referencia al ḥilazon, que se encuentra en las aguas de Zebulun. “Oculto”; esto es una referencia al tarit, un tipo de sardina, que también se encuentra en las aguas costeras de Zebulun. “Arena”; esto es una referencia a la arena de la cual se hace el vidrio blanco. Zebulun Le dijo: Todos estos recursos ciertamente se encuentran en mi territorio, pero Amo del Universo, ¿quién me informará si otros los toman sin permiso? Él le dijo a la tribu de Zebulun: “Allí ofrecerán sacrificios de justicia.” Esto será una señal para ti de que cualquiera que tome estos artículos de ti sin hacer pago no prosperará en absoluto en sus negocios.

Está claro por la exposición del versículo en Jueces que el territorio de Zabulón no contenía campos ni viñedos. Y si se te ocurre decir que Kitrón es Tzippori, ¿por qué estaba Zabulón resentido por su porción? ¿Acaso no estaba Tzippori en su territorio, una tierra que era vastamente superior en cuanto a su producción? Y si dijeras que la porción de Zabulón no tenía tierra de calidad que fluye leche y miel, ¿acaso no dijo Reish Lakish: Yo mismo he visto la tierra que fluye leche y miel alrededor de Tzippori, y era de dieciséis mil por dieciséis mil?

Y si dijeras que la parte de su territorio que fluía leche y miel no era tan extensa como la de sus hermanos, las otras tribus, ¿acaso no dijo Rabba bar bar Ḥana que Rabbi Yoḥanan dijo: Yo mismo he visto la tierra que fluye leche y miel por toda Eretz Yisrael. Y el tamaño de la tierra fértil era como la distancia desde Bei Kovei hasta la fortaleza de Tulbakni, un total de veintidós parasangas [parsa] de largo y seis parasangas de ancho. Una parasanga son cuatro mil; en consecuencia, el área que fluía leche y miel alrededor de Tzippori era de cuatro por cuatro parasangas, lo cual es más que la porción justa de una tribu entre doce.

La Guemará responde: Aun así, los campos y las viñas eran preferibles para Zebulún. La tierra fértil en el territorio de Zebulún está en una región montañosa, lo que hace más difícil cultivarla. La Guemará comenta: El lenguaje del versículo también es preciso según esta explicación, como está escrito: “Y Naftalí estaba en las alturas del campo,” lo que indica que la queja de Zebulún se debía al hecho de que Naftalí tenía campos. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que así es.

§ La Guemará continúa su discusión con respecto a la identificación de lugares mencionados en la Torah. Rabí Abbahu dijo: “Y Ecrón será desarraigada” (Sofonías 2:4). Esto es una alusión a Cesarea, hija de Edom, que está situada entre las arenas. Cesarea estaba poblada principalmente por griegos y romanos, y servía como sede del dominio romano cuando los romanos, identificados con Edom en la literatura judía, gobernaban Eretz Yisrael. Y era una espina clavada en el costado del pueblo judío ya en los días de los griegos, pues era un obstáculo para la expansión del asentamiento judío. Cuando la monarquía asmonea prevaleció y triunfó sobre ellos, la llamaron: La torre capturada de Shir.

Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y quitaré su sangre de su boca, y sus cosas detestables de entre sus dientes, y él también será un remanente para nuestro Dios; y será como un jefe en Judá, y Ecrón como un jebuseo” (Zacarías 9:7)? El versículo debe entenderse de la siguiente manera: “Y quitaré su sangre de su boca”; esto es una referencia a su casa de altares, donde sacrifican ofrendas. “Y sus cosas detestables de entre sus dientes”; esto es una referencia a su casa de montones, donde amontonan sus piedras rituales.

“Y él también será un remanente para nuestro Dios”, estas palabras se refieren a las sinagogas y casas de estudio en Edom. “Y será como un jefe [aluf] en Judá, y Ecrón como un jebuseo”, estas palabras se refieren a los teatros [tere’atrayot] y los circos [kirkesayot] en Edom, donde los oficiales de Judá están destinados a enseñar Torah en público.

Rabí Yitzḥak dijo: “Y los hijos de Dan subieron y lucharon contra Leshem” (Josué 19:47); esto es una referencia a la ciudad que era conocida en el período talmúdico como Pamyas. “Ecrón será desarraigada” (Sofonías 2:4); esto es una referencia a Cesarea, la hija de Edom, que era una metrópolis [metropolin], es decir, una ciudad capital, de reyes. Hay quienes dicen que esto significa que allí se criaban reyes, y hay quienes dicen que significa que los reyes eran nombrados desde allí, es decir, los reyes de Edom eran nombrados de entre los habitantes de esta ciudad.

Los Sabios dijeron que las fortunas de Cesarea, que representa a Roma, y Jerusalén son opuestos diametrales. Si, por lo tanto, alguien te dice que ambas ciudades están destruidas, no le creas. Del mismo modo, si te dice que ambas están asentadas en tranquilidad, no le creas. Sin embargo, si te dice que Cesarea está destruida y Jerusalén está asentada, o que Jerusalén está destruida y Cesarea está asentada, créelo. Como está dicho: “Porque Tiro ha dicho contra Jerusalén: Ajá, las puertas de los pueblos han sido quebradas; ella se ha vuelto hacia mí; seré llenada con la que ha sido asolada” (Ezequiel 26:2), y Tiro, como Cesarea, representa a Roma. En consecuencia, el versículo indica que si esta ciudad está llena, aquella está asolada, y si aquella ciudad está llena, esta está asolada. Las dos ciudades no pueden coexistir.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La misma idea puede derivarse de aquí, de un versículo que trata sobre Jacob y Esaú: “Y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo” (Génesis 25:23), enseñando que cuando una nación se eleva, la otra necesariamente cae.

§ Habiendo mencionado a Edom, la Guemará cita lo que dijo Rabí Yitzḥak: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Muéstrese favor al malvado, pero no aprenderá justicia; en la tierra de rectitud obrará perversamente y no contemplará la majestad del Señor” (Isaías 26:10)? Isaac dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, muéstrese favor a Esaú, mi amado hijo. Dios le dijo: Esaú es malvado. Isaac le dijo a Dios: “Pero no aprenderá justicia,” es decir, ¿no hay nadie que pueda hallar mérito en él? Dios le dijo: “En la tierra de rectitud obrará perversamente,” lo que significa que está destinado a destruir Eretz Yisrael. Isaac le dijo a Dios: Si es así que él es tan malvado, “no contemplará la majestad del Señor”.

Y también Rabí Yitzḥak dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “No concedas, oh Señor, los deseos del malvado; no favorezcas su mal designio, para que no se enaltezcan. Selah” (Salmos 140:9)? Jacob dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, no concedas al malvado Esaú los deseos de su corazón, pues desea destruirnos. No favorezcas su mal designio [zemamo]; no quites el bozal [zamam] que lo restringe y le impide irrumpir y reunir más fuerza. Esto es una referencia a