Y él se bañó en el momento en que los carros [kerona] pasaban por Tzippori, es decir, en el día de mercado, cuando el público lo sabría, el diecisiete de Tamuz, para mostrar que bañarse está permitido en ese día. Y trató de abolir el ayuno del Nueve de Av. Y con respecto al Nueve de Av, los Sabios no estuvieron de acuerdo con él.

Rabí Abba bar Zavda le dijo a Rabí Elazar: Maestro mío, el incidente no ocurrió de esta manera. Rabí Yehuda HaNasi nunca trató de abolir el ayuno del Nueve de Av. Más bien, fue un año en que el Nueve de Av cayó en Shabat, y lo pospusieron hasta después de Shabat. Y Rabí Yehuda HaNasi dijo sobre ese caso: Puesto que ya ha sido pospuesto de su tiempo habitual, que sea totalmente pospuesto este año. Y los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él. Rabí Elazar leyó el versículo acerca de Rabí Abba bar Zavda: «Dos son mejores que uno» (Eclesiastés 4:9), es decir, fue bueno que estuvieras aquí para proporcionar un informe preciso sobre ese incidente.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo pudo Rabí Yehuda HaNasi plantar un retoño en Purim? ¿Acaso Rav Yosef no enseñó con respecto al versículo: “Por lo tanto, los judíos de las aldeas, que habitan en las ciudades no amuralladas, hacen del día catorce del mes de Adar un día de alegría y banquete, y un buen día [yom tov]” (Ester 9:19), que el término “alegría” enseña que está prohibido pronunciar elogios fúnebres en Purim; “banquete” enseña que está prohibido ayunar; y el término “buen día” [yom tov] enseña que está prohibido realizar trabajo, tal como en una Festividad, que también se denomina yom tov? Más bien, lo que ocurrió fue lo siguiente: Rabí Yehuda HaNasi estaba en un lugar que observaba Purim el catorce, y cuando plantó el retoño, lo plantó el quince.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso no estaba Rabí Yehuda HaNasi en Tiberíades, y Tiberíades estaba rodeada por una muralla desde los días de Josué, hijo de Nun. En consecuencia, estaba obligado a observar Purim el día quince. Más bien, di exactamente lo contrario: Rabí Yehuda HaNasi vivía en un lugar que observaba Purim el quince, y cuando plantó el retoño, lo plantó el catorce.

La Guemará pregunta: ¿Era obvio para Rabí Yehuda HaNasí que la ciudad de Tiberíades estaba rodeada por una muralla desde los días de Josué, hijo de Nun? ¿Acaso no leyó Ezequías la Meguilá en Tiberíades tanto el catorce como el quince de Adar, porque tenía dudas de si había estado rodeada por una muralla desde los días de Josué, hijo de Nun, o no? La Guemará responde: Ezequías estaba en efecto en duda sobre el asunto, mientras que para Rabí Yehuda HaNasí era obvio que Tiberíades había estado rodeada por una muralla en tiempos de Josué.

La Guemará pregunta además: Y cuando era evidente para Rabí Yehuda HaNasi que la Meguilá debía leerse en Tiberíades el quince, ¿estaba permitido plantar allí el catorce? ¿Acaso no está escrito en Megillat Ta’anit que el día catorce y el día quince de Adar son los días de Purim, y no está permitido pronunciar elogios fúnebres en ellos?

Y Rava dijo: Esta declaración es necesaria solo para prohibir a quienes observan Purim en este día hacer elogios fúnebres en aquel día, y a quienes observan Purim en aquel día hacer elogios fúnebres en este día. Dado que los dos días se mencionan en la Torah, solo fue necesario mencionarlos en Megillat Ta’anit para indicar que la prohibición contra los elogios fúnebres se aplica a ambos días. Presumiblemente, lo mismo debería aplicarse a la prohibición de realizar trabajo. En consecuencia, ¿cómo pudo Rabbi Yehuda HaNasi plantar un retoño el catorce de Adar? La Guemará responde: Eso se aplica solo a los elogios fúnebres y al ayuno. Sin embargo, el trabajo está prohibido solo por un día, ya sea el catorce o el quince, y no más.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Acaso Rav no vio a cierto hombre plantando lino en Purim, y lo maldijo, y el lino de aquel hombre nunca creció? La Guemará responde: Allí, el hombre estaba obligado a observar Purim en ese día en que plantó el lino. Por lo tanto, ciertamente estaba prohibido realizar trabajo.

Rabba, hijo de Rava, dijo una respuesta diferente a la pregunta: Incluso si dices que Rabí Yehuda HaNasi plantó el retoño en su propio día de Purim, es decir, en el día en que la Meguilá fue leída en su localidad, aun así estaba permitido plantar el retoño. Esto se debe a que el pueblo judío aceptó sobre sí las prohibiciones de elogiar a los muertos y ayunar en Purim, pero no aceptó sobre sí la prohibición de realizar trabajo.

Esto puede probarse por el hecho de que inicialmente, cuando Mordecai y Esther propusieron la celebración de Purim, está escrito: “Un día de alegría, banquete y un buen día [yom tov]” (Esther 9:19), y al final, cuando la celebración de Purim fue aceptada por el pueblo judío, está escrito: “Que ellos los hagan días de banquete y alegría” (Esther 9:22), mientras que el término buen día [yom tov], que alude a un día en el que está prohibido realizar trabajo, no está escrito. El pueblo nunca aceptó sobre sí la prohibición de realizar trabajo en Purim como si fuera una Festividad, y por lo tanto la prohibición nunca entró en vigor.

La Guemará pregunta: Si el trabajo está permitido en Purim, ¿cuál es la razón por la que Rav maldijo a aquel hombre que plantó el lino? La Guemará responde: Fue un caso de asuntos permitidos por la halajá, pero otros estaban acostumbrados a tratarlos como una prohibición, en cuyo caso no se puede permitir estas acciones en su presencia, no sea que lleguen a tomar también otras prohibiciones a la ligera. En el lugar donde aquel hombre plantó su lino, era costumbre abstenerse de trabajar en Purim. Sin embargo, en el lugar de Rabí Yehuda HaNasi no era costumbre abstenerse de trabajar en Purim, y por lo tanto le estaba permitido plantar el retoño incluso en público.

Y si lo deseas, di una respuesta alternativa: En realidad, era costumbre abstenerse de trabajar en Purim en el lugar de Rabí Yehuda HaNasi, y Rabí Yehuda HaNasi realizó un acto alegre de plantación, por placer y no por beneficio económico. Como aprendimos en una mishná con respecto a los ayunos públicos: Si estos ayunos por lluvia han pasado y las plegarias de la comunidad aún no han sido respondidas, y la sequía continúa, se reducen las actividades comerciales, así como la construcción, la plantación, los esponsales y los matrimonios.

Y fue enseñado en una baraita sobre esta mishná: Cuando los Sabios dijeron que la construcción debe disminuirse en los ayunos públicos, no se referían a la construcción de viviendas para personas que no tienen dónde vivir, sino a la construcción festiva. Del mismo modo, cuando dijeron que la plantación debe disminuirse, no se referían a plantar cultivos alimentarios, sino a la plantación festiva. ¿Qué se entiende por construcción festiva? Esto se refiere a quien construye una cámara nupcial para su hijo. Era costumbre construir una casa especial donde tendría lugar la boda, y a veces la pareja también vivía allí. ¿Qué se entiende por plantación festiva? Esto se refiere a quien planta árboles para sombra y placer, como los que se podrían encontrar en un jardín real [avurneki]. Rabí Yehuda HaNasi se dedicó a la plantación festiva en Purim, de acuerdo con la naturaleza alegre del día.

§ La Guemará examina el asunto mismo citado en la discusión anterior. Ezequías leyó la Meguilá en Tiberíades tanto el catorce como el quince de Adar, porque no estaba seguro de si esta había estado rodeada por una muralla desde los días de Josué, hijo de Nun, o no. La Guemará pregunta: ¿Estaba él realmente incierto sobre el asunto de Tiberíades? ¿No está escrito: “Y las ciudades fortificadas eran Zidim-zer, y Hamat, Rakat y Quinéret” (Josué 19:35), y sostenemos que Rakat es Tiberíades? La Guemará responde: Esta es la razón de su duda: Aunque Tiberíades estaba rodeada por una muralla en tiempos de Josué, Ezequías dudaba acerca de la halajádebido al hecho de que en un lado había una muralla del mar, es decir, no había una muralla física, pero la ciudad estaba protegida debido a que lindaba con el mar.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué estaba inseguro? El mar ciertamente no es una muralla. Como se enseña en una baraita con respecto a la venta de casas en ciudades amuralladas, la expresión: “Que tiene muralla” (Levítico 25:30) indica que la ciudad tiene una muralla auténtica y no meramente una muralla de techos. Si una ciudad está completamente rodeada por casas adosadas pero no hay una muralla separada, no se considera una ciudad amurallada. El siguiente versículo, que se refiere a ciudades que no tienen muralla “alrededor” de ellas (Levítico 25:31), excluye a Tiberíades de ser considerada una ciudad amurallada, ya que el mar es su muralla por un lado y no está completamente rodeada por una muralla física. En consecuencia, Tiberíades no se considera una ciudad amurallada.

La Guemará responde: Con respecto a la venta de casas de ciudades amuralladas, Ezequías no tenía dudas. Donde sí tenía dudas era con respecto a la lectura de la Meguilá: ¿Cuáles son las ciudades no amuralladas y cuáles son las ciudades amuralladas que están mencionadas con respecto a la lectura de la Meguilá? ¿La diferencia entre ellas se debe a que estas ciudades no amuralladas están expuestas, mientras que aquellas ciudades amuralladas no están expuestas? Si es así, dado que Tiberíades también está expuesta, ya que no está completamente rodeada por una muralla, debería considerarse no amurallada. ¿O quizá la diferencia se debe a que estas ciudades amuralladas están protegidas, mientras que aquellas ciudades no amuralladas no están protegidas, y Tiberíades también está protegida por el mar y debería ser tratada como una ciudad amurallada? Fue por esa razón que Ezequías tenía dudas acerca de cuándo leer la Meguilá.

La Guemará relata que Rav Asi leyó la Meguilá en la ciudad de Huzal en Babilonia tanto el catorce como el quince de Adar, porque no estaba seguro de si había estado rodeada por una muralla desde los días de Josué, hijo de Nun, o no. Huzal era una ciudad antigua, y era posible que hubiera estado rodeada por una muralla en tiempos de Josué. Algunos dicen una versión diferente de este relato, según la cual no había incertidumbre. Rav Asi dijo: Esta ciudad de Huzal de la casa de Benjamín estaba amurallada desde los días de Josué, hijo de Nun.

De manera incidental a la discusión previa sobre Tiberíades, la Guemará relata que Rabí Yoḥanan dijo: Cuando era niño dije algo que más tarde pregunté a los Ancianos,