La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que esta ordenanza es para el beneficio de las ciudades? ¿No aprendimos en la mishná que si el catorce ocurrió en lunes, los habitantes de aldeas y grandes ciudades la leen ese mismo día? Si es así, que la ordenanza que permite a los aldeanos adelantar a veces su lectura de la Meguilá es para el beneficio de las ciudades, que los aldeanos adelanten su lectura al anterior día de asamblea incluso cuando el catorce ocurre en lunes. La Guemará responde: Eso significaría que la lectura de la Meguilá para ellos tendría lugar el diez de Adar, y los Sabios no establecieron el diez de Adar como un día apto para leer la Meguilá.

La Guemará continúa: Ven y escucha una prueba de una formulación diferente de la mishná: Si el catorce cae en jueves, las aldeas y las ciudades grandes leen la Meguilá ese día, el catorce, y las ciudades amuralladas la leen al día siguiente, el quince. Si es así, que la ordenanza es para beneficio de las ciudades, que los aldeanos adelanten su lectura de la Meguilá al anterior día de asamblea, es decir, el lunes anterior, pues es el undécimo de Adar. La Guemará responde: No posponemos la lectura de la Meguilá de un día de asamblea a otro día de asamblea.

La Guemará continúa: Ven y escucha aquello que fue enseñado en la siguiente mishná (5a): Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo se lee la Meguilá desde el undécimo de Adar en adelante? En un lugar donde los aldeanos generalmente entran a la ciudad el lunes y el jueves. Sin embargo, en un lugar donde no generalmente entran a la ciudad el lunes y el jueves, se puede leer la Meguilá solo en su tiempo designado, tiempo, el catorce de Adar. La Guemará infiere: Si se te ocurre decir que la ordenanza es para el beneficio de las ciudades, ¿sería razonable sugerir que porque los aldeanos no entran a la ciudad el lunes y el jueves los residentes de las ciudades deberían perder y no recibir provisión de comida y agua?

La Guemará acepta este argumento: No digas que los Sabios permitieron que las aldeas adelantaran su lectura de la Meguilá al día de la asamblea para que ellos pudieran quedar libres para proveer agua y comida a sus hermanos en las ciudades en el día de Purim. Más bien, di que los Sabios fueron indulgentes con ellos porque las aldeas proveen agua y comida a sus hermanos en las ciudades. Esta ordenanza fue establecida en beneficio de los aldeanos, para que no tuvieran que hacer un viaje adicional a las ciudades para escuchar la lectura de la Meguilá. Sin embargo, en un lugar donde las aldeas no van a las ciudades, adelantar su lectura de la Meguilá al día de la asamblea no los beneficiará y, por lo tanto, deben leer el día catorce.

§ Aprendimos en la mishná: ¿Cómo es eso? Si el catorce de Adar cae en lunes, las aldeas y las grandes ciudades leen la Meguilá ese día. La mishná continúa explicando los días en que se lee la Meguilá. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay en la primera cláusula de la mishná, que emplea el orden de las fechas del mes, es decir, el once de Adar, y la cláusula posterior, que emplea el orden de los días de la semana, es decir, lunes?

La Guemará responde: Dado que los días de la semana quedarían invertidos si la cláusula final estuviera organizada según las fechas del mes, pues la mishná tendría primero que mencionar un caso en el que el día catorce cae en domingo, luego un caso en el que cae en miércoles o Shabat, y después un caso en el que cae en viernes o martes, la mishná empleó el orden de los días de la semana para evitar confusión.

§ Aprendimos en la mishná: Si el catorce cae en la víspera de Shabat, viernes, las aldeas adelantan su lectura al día de reunión, es decir, jueves, y las ciudades grandes y las ciudades amuralladas la leen el viernes, el catorce de Adar. La Guemará pregunta: ¿De quién es la opinión expresada en la mishná? Puede ser o bien de Rabí Yehuda HaNasi o de Rabí Yosei.

La Guemará explica: ¿Cuál es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi? Como se enseña en una baraita: Si el catorce cae en la víspera de Shabat, las aldeas y las grandes ciudades adelantan su lectura al día de asamblea, es decir, el jueves, y las ciudades amuralladas la leen en el día de Purim, viernes. Rabí Yehuda HaNasi discrepa y dice: Yo digo que las lecturas en las grandes ciudades no deben aplazarse de su fecha habitual, es decir, el catorce de Adar. Más bien, ambas, las grandes ciudades y aquellas, las ciudades amuralladas, leen la Meguilá en el día de Purim.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón del primer tanna? La Guemará explica que es como está escrito: “Para observar estos dos días, conforme a lo escrito sobre ellos y conforme a su tiempo, cada año” (Ester 9:27), lo que indica que Purim debe celebrarse cada año de manera similar. Así como en cada otro año las grandes ciudades abiertas preceden a las ciudades amuralladas por un día, así también aquí las grandes ciudades abiertas preceden a las ciudades amuralladas por un día. En consecuencia, dado que las ciudades amuralladas no pueden leer la Meguilá en Shabat y deben adelantar la lectura al viernes, las grandes ciudades abiertas también deben adelantar su lectura un día, al jueves.

La Guemará plantea una objeción: Di que las palabras “en cada año” indican que, así como en cada otro año las lecturas de la Meguilá en las grandes ciudades no se posponen de su fecha habitual y leen la Meguilá el catorce, así también aquí las lecturas de la Meguilá en las grandes ciudades no deberían posponerse de su fecha habitual, y ellas también deberían leer el catorce. La Guemará responde: Aquí es diferente, ya que no es posible que las grandes ciudades cumplan todas las condiciones al mismo tiempo, es decir, leer el catorce y leer un día antes que las ciudades amuralladas.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda HaNasi, ¿cuál es su razón? La Guemará explica que esto también se basa en las palabras “cada año”; así como en cada otro año las lecturas en las grandes ciudades no se posponen de su fecha habitual y leen el día catorce, así también aquí, las lecturas en las grandes ciudades no se posponen de su fecha, habitual, sino que leen el día catorce.

La Guemará plantea una objeción: Di que las palabras “cada año” indican que, así como cada año las grandes ciudades preceden a las ciudades amuralladas por un día, y leen el día catorce, así también aquí las grandes ciudades preceden a las ciudades amuralladas por un día, y leen el día trece. La Guemará responde: Aquí es diferente, ya que no es posible cumplir todas las condiciones al mismo tiempo, es decir, leer el día catorce y leer un día antes que las ciudades amuralladas.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la opinión de Rabí Yosei? Como se enseñó en una baraita: Si el catorce cae en la víspera de Shabat, las ciudades amuralladas y las aldeas adelantan su lectura de la Meguilá al día de asamblea, y las grandes ciudades leenla en el día de Purim mismo. Rabí Yosei dice: Las ciudades amuralladas nunca preceden a las grandes ciudades; más bien, tanto estas, las grandes ciudades, como aquellas, las ciudades amuralladas, leen en ese día, es decir, el viernes, el catorce de Adar.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón del primer tanna? Como está escrito: “En cada año”; así como en cada otro año las grandes ciudades leen la Meguilá el catorce, y el tiempo para que este tipo de asentamiento lea la Meguilá no es el tiempo de aquel tipo de asentamiento para leer la Meguilá, ya que las grandes ciudades y las ciudades amuralladas nunca leen la Meguilá el mismo día, así también aquí, las grandes ciudades leen la Meguilá el catorce, y el tiempo para que este tipo de asentamiento lea la Meguilá no es el tiempo de aquel tipo de asentamiento para leer la Meguilá. Por lo tanto, las ciudades amuralladas deben adelantar su lectura de la Meguilá dos días, al día de la asamblea, jueves.

La Guemará plantea una objeción: Di que las palabras “cada año” indican que, así como en cada otro año las ciudades amuralladas no preceden a las grandes ciudades, así también aquí, las ciudades amuralladas no preceden a las grandes ciudades. La Guemará responde: Aquí es diferente, ya que no es posible cumplir todas las condiciones al mismo tiempo, es decir, que las grandes ciudades lean el día catorce, que las grandes ciudades y las ciudades amuralladas lean en días diferentes, y que las ciudades amuralladas no precedan a las grandes ciudades.

¿Cuál es la razón de Rabí Yosei? Se basa en las palabras “en cada año”; así como en cada otro año las ciudades amuralladas no preceden a las grandes ciudades, así también aquí, las ciudades amuralladas no preceden a las grandes ciudades.

La Guemará plantea una dificultad: Di que las palabras “en cada año” indican que, así como en cada otro año, el tiempo para que este tipo de asentamiento lea la Meguilá no es el tiempo para aquel tipo de asentamiento de leer la Meguilá, así también aquí, el tiempo para que este tipo de asentamiento lea la Meguilá no es el tiempo para aquel tipo de asentamiento de leer la Meguilá. Por lo tanto, dado que las grandes ciudades leen el día catorce, las ciudades amuralladas leen el día trece. La Guemará responde: Aquí es diferente, ya que no es posible cumplir todas las condiciones. Queda claro de estas baraitot que el tanna de la mishná puede ser o Rabí Yehuda HaNasí o Rabí Yosei, pero no uno de dos tanna’im anónimos.

La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabí Yehuda HaNasi realmente sostiene que no se difiere la lectura de la Meguilá en las grandes ciudades al día de asamblea? ¿No se enseñó en una baraita: Si el catorce cae en Shabat, las aldeas adelantan su lectura de la Meguilá al día de asamblea, las grandes ciudades leenla en la víspera de Shabat, y las ciudades amuralladas la leen al día siguiente, es decir, el domingo. Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo digo que, puesto que las lecturas en las grandes ciudades ya fueron diferidas de su fecha habitual, es decir, el catorce, se difieren al día de asamblea, es decir, al jueves. En consecuencia, incluso Rabí Yehuda HaNasi está de acuerdo en que la lectura en las grandes ciudades puede trasladarse al día de asamblea. ¿Por qué no sostiene también que las grandes ciudades leen la Meguilá en el día de asamblea cuando el catorce cae en viernes?

La Guemará responde: ¿Cómo pueden compararse estos casos? Allí, en la segunda baraita, el tiempo designado para ellos para leer la Meguilá es Shabat, pero la Meguilá no se lee en Shabat, y por lo tanto deben leerla en un día diferente. Por lo tanto, puesto que las lecturas en las grandes ciudades han sido pospuestas, son pospuestas un día adicional, y tienen lugar el jueves, el día de asamblea, al mismo tiempo que las lecturas en las aldeas. Aquí, su tiempo designado es la víspera de Shabat, y no hay razón para trasladar la lectura de ese día.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que dijo Rabí Ḥelbo que Rav Huna dijo: Cuando Purim ocurre en Shabat, la lectura de la Meguilá en todos los lugares se pospone al día de la asamblea? La Guemará corrige la redacción de la declaración de Rav Huna: ¿Puede entrar en tu mente decir que la lectura de la Meguilá en todos los lugares se pospone al día de la asamblea? ¿No hay ciudades amuralladas que realizan esta ceremonia al día siguiente, es decir, el domingo? Más bien, la declaración de Rav Huna debe decir lo siguiente: Todas las lecturas que se posponen se posponen al día de la asamblea. ¿De acuerdo con la opinión de quién fue dicho esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

En cualquier caso, es evidente por la mishná y las baraitot que todos están de acuerdo en que no se lee la Meguilá en Shabat. ¿Cuál es la razón de esto? Rabba dijo: Todos están obligados a participar en la lectura de la Meguilá en Purim y en tocar el shofar en Rosh HaShaná, y no todos son expertos en la lectura de la Meguilá. Por lo tanto, los Sabios emitieron un decreto rabínico de que la Meguilá no se lea en Shabat, no sea que alguien tome la Meguilá en su mano y vaya a un experto para aprender cómo leerla o para oír al experto leerla, y, debido a su preocupación, la lleve cuatro codos en el dominio público, y así profane el Shabat.

La Guemará comenta: Y esta misma preocupación por la santidad del Shabat es la razón por la que los Sabios decretaron que el shofar no se toca cuando Rosh HaShaná cae en Shabat. Y esta misma preocupación es la razón por la que los Sabios decretaron que no se puede tomar el lulav en Shabat.

Rav Yosef dijo que hay otra razón por la cual la Meguilá no se lee en Shabat: Porque los ojos de los pobres están puestos en la lectura de la Meguilá. Los pobres esperan el día en que se lee la Meguilá, porque en ese día se distribuyen regalos a los pobres. Si la Meguilá se lee en Shabat, no será posible distribuir regalos a los pobres, quienes quedarán profundamente decepcionados. La Guemará señala que esto también se enseña en una baraita: Aunque los Sabios dijeron que las aldeas adelantan su lectura de la Meguilá al día de la asamblea, ellos también reúnen los regalos para los pobres en ese día, y los distribuyen a los pobres en ese día.

La Guemará se ve perturbada por la redacción de esta baraita. ¿Acaso la baraita dice: Aunque los Sabios dijeron? Al contrario, es porque dijeron que las aldeas adelantan su lectura al día de la asamblea que los regalos deben recogerse y distribuirse a los pobres en ese mismo día. Más bien, la baraita debe leerse de la siguiente manera: Puesto que los Sabios dijeron que las aldeas adelantan su lectura de la Meguilá al día de la asamblea, recogen los regalos para los pobres en ese día y los distribuyen en ese día, porque los ojos de los pobres están puestos en la lectura de la Meguilá, y no se les debe decepcionar. Sin embargo,