Cuando el Rosh Jodesh de Av ocurre en Shabat, leen como haftará la porción que incluye el versículo “Sus Lunas Nuevas y sus Festividades, Mi alma odió; fueron una carga para Mí” (Isaías 1:14). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: “fueron una carga para Mí”? La Guemará explica: El Santo, Bendito sea, dijo: No le basta al pueblo judío con pecar ante Mí, sino que, además, Me cargan con reconsiderar qué duro decreto traeré sobre ellos, pues Me están suplicando que anule esos decretos.

La Guemará pregunta: En el mismo Nueve de Av, ¿qué leemos como haftará? Rav dijo: La porción que contiene el versículo “Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel?” (Isaías 1:21). La Guemará pregunta: ¿Qué porción de la Torah leen? Se enseña en una baraita que otros dicen: Leen la porción que contiene el versículo “Pero si no me escucháis” (Levítico 26:14). Rabí Natán bar Yosef dijo: Leen la porción que contiene el versículo: “¿Hasta cuándo me provocará este pueblo?” (Números 14:11). Y algunos dicen: Leen la porción que contiene el versículo: “¿Hasta cuándo he de soportar a esta mala congregación?” (Números 14:27). La Guemará comenta que Abaye dijo: Hoy en día, todos acostumbran leer la porción de “Cuando engendrares hijos” (Deuteronomio 4:25–40), y leen como haftará la porción de “Los consumiré por completo” (Jeremías 8:13–9:23).

§ La mishná establece: en las guardias no sacerdotales leían el acto de la Creación. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, es decir, por qué leen el relato de la Creación? Rabí Ami dijo: Para aludir al hecho de que, de no ser por las guardias no sacerdotales, el cielo y la tierra no perdurarían, como está escrito: “Si no fuera por Mi pacto de día y de noche, no habría establecido los estatutos del cielo y de la tierra” (Jeremías 33:25). El pacto de Dios se refiere a las ofrendas sacrificadas en el Templo, que sostienen el mundo.

Y con respecto a Abraham está escrito: “Y él dijo: Oh Señor Dios, ¿por qué sabré que la heredaré?” (Génesis 15:8). Abraham dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, quizá, Dios no lo quiera, el pueblo judío pecará ante Ti, y Tú harás con ellos como hiciste con la generación del Diluvio y como hiciste con la generación de la Dispersión, es decir, ¿los destruirás por completo? Dios le dijo: No, no haré eso.

Entonces Abraham dijo ante Él: Amo del Universo: “¿Por medio de qué sabré esto?” Dios le dijo: “Toma para Mí una novilla de tres años” (Génesis 15:9). Con esto, Dios insinuó a Abraham que, incluso si sus descendientes pecaran, podrían alcanzar expiación mediante la ofrenda de sacrificios. Abraham dijo ante Él: Amo del Universo, esto funciona bien cuando el Templo está en pie y se pueden traer ofrendas para lograr expiación, pero cuando el Templo ya no esté en pie, ¿qué será de ellos? Dios le dijo: Ya he establecido para ellos el orden de las ofrendas, es decir, los versículos de la Torah relativos a las halakhot de las ofrendas. Cada vez que lean esas porciones, lo consideraré como si hubieran ofrecido un sacrificio ante Mí, y los perdonaré por todas sus iniquidades.

§ La mishná establece: En los días de ayuno, la congregación lee la porción de bendiciones y maldiciones (Levítico, capítulo 16), y no se puede interrumpir la lectura de las maldiciones haciendo que dos personas distintas las lean. Más bien, una sola persona las lee todas. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? ¿Por qué no se interrumpe la lectura de las maldiciones? Rabí Ḥiyya bar Gamda dijo que Rabí Asi dijo: Pues el versículo dice: “Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni te canses de Su reprensión” (Proverbios 3:11). Si alguien hace una pausa en medio de las maldiciones, parece como si despreciara la reprensión.

Reish Lakish dijo una respuesta diferente: Es porque no se recita una bendición sobre una calamidad. Si una segunda persona comenzara a leer en medio de la porción de las maldiciones, la bendición sobre su lectura sería considerada una bendición sobre una calamidad. Más bien, ¿qué se hace? Está enseñado en una baraita: Cuando uno comienza la lectura, comienza con el versículo anterior a las maldiciones, y cuando concluye la lectura, concluye con el versículo posterior a ellas. De esta manera, ni la bendición antes de la lectura ni la de después se relacionan directamente con versículos de calamidad.

Abaye dijo: Enseñaron esto solo con respecto a las maldiciones que están registradas en Levítico, pero con respecto a las maldiciones que están registradas en Deuteronomio, se puede interrumpirlas haciendo que dos personas diferentes las lean. ¿Cuál es la razón de esta distinción? Estas maldiciones en Levítico están expresadas en plural, y Moisés las pronunció de la boca del Todopoderoso. Como tales, son más severas. Sin embargo, estas maldiciones en Deuteronomio están expresadas en singular, y Moisés las dijo por su cuenta, como el resto del libro de Deuteronomio. Por lo tanto, son menos severas y pueden interrumpirse.

Se relató que Levi bar Buti estaba una vez leyendo la porción de las maldiciones ante Rav Huna, y estaba tartamudeando en su lectura, pues le resultaba difícil pronunciar declaraciones tan severas. Rav Huna le dijo: Si lo deseas, puedes detenerte donde estás y un lector diferente continuará, pues enseñaron que no se puede hacer que dos personas lean las maldiciones solo con respecto a las maldiciones que están registradas en la Torah de Levítico. Pero con respecto a las maldiciones que están registradas en Deuteronomio, se puede interrumpirlas haciendo que dos personas diferentes las lean.

Se enseñó en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dijo: Ezra instituyó para el pueblo judío que leyeran la porción de las maldiciones que están registradas en la Torah de Levítico antes de Shavuot y la porción de las maldiciones que están registradas en la Torah de Deuteronomio antes de Rosh HaShaná. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Abaye dijo, y algunos dicen que fue Reish Lakish quien lo dijo: Para que el año concluya junto con sus maldiciones, y el nuevo año comience sin la lectura ominosa de las maldiciones.

La Guemará pregunta: Concedido, con respecto a las maldiciones que están registradas en Deuteronomio, hay pertinencia en la razón: Para que el año concluya junto con sus maldiciones, pues Rosh HaShaná es claramente el comienzo de un nuevo año. Sin embargo, con respecto a las maldiciones que están registradas en Levítico, ¿qué pertinencia tiene esa razón? ¿Quiere eso decir que Shavuot es un año nuevo? La Guemará responde: Sí, en efecto, Shavuot también es un año nuevo, como aprendimos en una mishná (Rosh HaShaná 16a): Y en Shavuot, se realiza el juicio divino con respecto al fruto de los árboles, lo que indica que Shavuot también tiene el estatus de año nuevo.

Se enseña en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Si los ancianos te dicen: Demuele, y los niños te dicen: Construye, entonces demuele y no construyas, porque la demolición de los ancianos es en última instancia tan constructiva como construir, a pesar de que parece destructiva, y la construcción de los niños es tan destructiva como demoler. Una indicación de este asunto es Rehoboam, hijo de Salomón. Él ignoró el consejo de los ancianos y no se humilló ante su pueblo, lo que finalmente llevó al pueblo a rebelarse contra él.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto al lugar en la Torah donde la congregación concluye la lectura en la mañana de Shabat, es desde allí que ellos continúan leyendo en el servicio de la tarde de Shabat. Donde concluyen en el servicio de la tarde de Shabat, es desde allí que ellos continúan leyendo el lunes por la mañana. Donde concluyen el lunes, es desde allí que ellos continúan leyendo el jueves por la mañana. Donde concluyen el jueves, es desde allí que ellos continúan leyendo en el Shabat siguiente. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Con respecto al lugar en la Torah donde concluyen la lectura en la mañana de Shabat, es desde allí que ellos continúan leyendo en el servicio de la tarde de Shabat. Y desde ese mismo lugar ellos continúan leyendo el lunes por la mañana, y el jueves por la mañana, y en el Shabat siguiente.

La Guemará señala que Rabí Zeira dijo: La halakha es que, con respecto al lugar donde concluyen la lectura en la mañana de Shabat, es desde allí que ellos continúan leyendo en el servicio de la tarde de Shabat. Y desde ese mismo lugar ellos continúan leyendo el lunes por la mañana, y el jueves por la mañana, y en el Shabat siguiente. La Guemará pregunta: Si es así, que él simplemente diga: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. ¿Por qué tuvo que declarar explícitamente toda la halakha?