La Guemará responde: Porque hay quienes invirtieron los nombres en la baraita y atribuyeron la postura de Rabí Yehuda a Rabí Meir, y viceversa. Por lo tanto, para evitar cualquier falta de claridad, Rabí Zeira declaró la halakha explícitamente.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Cuando una persona lee de la Torá, debe abrir el rollo y ver el lugar desde donde leerá, enrollarlo para que quede cerrado, y recitar la bendición, y luego debe volver a abrir el rollo, y leer. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dijo: Debe abrir el rollo, y ver el lugar desde donde leerá, y, sin volver a cerrarlo, debe recitar la bendición y leer.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Meir de que la bendición no se recita sobre un rollo abierto? La Guemará responde: Su razonamiento está de acuerdo con la declaración de Ula, como dijo Ula: ¿Por qué razón dijeron los Sabios que quien lee de la Torah no debe ayudar al traductor, sino que la traducción debe ser dicha exclusivamente por el traductor? Para que la gente no diga que la traducción está escrita en la Torah. También aquí, el rollo debe cerrarse al recitar las bendiciones, para que la gente no diga que las bendiciones están escritas en la Torah.

Y Rabí Yehuda no se preocupa por esto, pues sostiene que, con respecto a la traducción, existe la posibilidad de que la gente se equivoque de esta manera, pero con respecto a las bendiciones, no hay preocupación de que la gente se equivoque. La gente se dará cuenta de que las bendiciones no forman realmente parte del texto de la Torah, porque son recitadas por cada persona que lee.

Rabí Zeira dijo que Rav Mattana dijo: La halajá es que debe abrir el rollo, ver el lugar desde el cual leerá, y, sin volver a cerrarlo, debe recitar la bendición y leer. La Guemará pregunta: Si es así, que él simplemente diga: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. ¿Por qué tuvo que declarar explícitamente toda la halajá? La Guemará responde: Porque hay quienes invirtieron los nombres en la baraita y atribuyeron la postura de Rabí Yehuda a Rabí Meir y viceversa. Para evitar cualquier falta de claridad, Rabí Zeira declaró la halajá explícitamente.

Rabí Zeira dijo que Rav Mattana dijo: los márgenes, es decir, los espacios vacíos de un rollo de la Torah, y las plataformas desde las cuales se lee la Torah no tienen ninguna santidad.

§ Rabí Shefatya dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cuando alguien enrolla un rollo de la Torah, debe colocarlo de modo que se cierre sobre la costura entre dos hojas de pergamino. Una vez cerrado, la costura debe quedar entre los dos rollos del pergamino, para que, si se manipula indebidamente o se aprieta demasiado, se abra por la costura y no se rasgue sobre la escritura.

Y el rabino Shefatya dijo que el rabino Yoḥanan dijo: Cuando alguien enrolla un rollo de la Torah de una sección a otra, debe enrollarlo desde afuera, es decir, debe colocar el rollo de modo que los dos rodillos queden paralelos a él y luego enrollar el rollo girando el rodillo más alejado hacia sí, y no debe enrollarlo desde adentro, girando el rodillo más cercano alejándolo de sí. Si alguien hace esto y pierde el control, el rollo podría alejarse de él y caer al suelo.

Y cuando alguien ajusta el rollo, después de haber encontrado la nueva sección, debe ajustarlo desde adentro, girando el rodillo más cercano a él, y no desde afuera, girando el rodillo más alejado de él, para no extender sus brazos sobre el texto de la Torah y oscurecer la vista de la comunidad, pues es una mitzvá que ellos puedan ver el texto.

Y Rabí Shefatya dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Si diez personas leen de la Torah, el más grande de entre ellas debe enrollar el rollo de la Torah, pues este es el honor más distinguido. Y el que la enrolla recibe la recompensa de todos ellos, como dijo Rabí Yehoshua ben Levi: Si diez personas leen de la Torah, el que la enrolla recibe la recompensa de todos ellos. La Guemará pregunta: ¿Puede entrar en tu mente decir que él realmente recibe la recompensa de todos ellos? ¿Por qué habrían de perder todos los demás su recompensa? Más bien, di en cambio: Él recibe una recompensa equivalente a la de todos ellos.

Y Rabí Shefatya dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Si alguien estaba deliberando sobre si realizar cierta acción, y una Voz Divina indicó lo que debía hacer, ¿de dónde se deriva que se puede hacer uso de una Voz Divina y confiar en ella? Como está dicho: “Y tus oídos oirán una palabra detrás de ti, que dirá: Este es el camino, andad por él” (Isaías 30:21). La Guemará comenta: Esto se aplica solo cuando uno oyó una voz masculina en la ciudad, lo cual es inusual, pues los hombres suelen encontrarse en los campos, o cuando uno oyó una voz femenina en los campos, pues las mujeres generalmente no se encuentran allí. Dado que la voz es inusual, no es necesario dudar de ella y se puede confiar en ella. Y eso se aplica cuando la voz repitió su mensaje y dijo: Sí, sí. Y eso también se aplica cuando la voz dijo: No, no.

Y Rabí Shefatya dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Con respecto a cualquiera que lee de la Torah sin melodía o estudia la Mishna sin canto, el versículo declara: “Así también Yo les di estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no habrían de vivir” (Ezequiel 20:25), pues quien estudia Torah por medio del canto demuestra que aprecia su aprendizaje. Además, la melodía le ayuda a recordar lo que ha aprendido.

Abaye objeta enérgicamente a esto: Solo porque uno no sabe cómo hacer su voz agradable, lees acerca de él: “Y juicios por los cuales no deberían vivir”? Más bien, el versículo debe entenderse de acuerdo con la declaración de Rav Mesharshiyya, quien dijo: Con respecto a dos eruditos de Torah que viven en la misma ciudad y no son agradables el uno con el otro en asuntos de halakha, y riñen y suscitan controversia, el versículo dice: “Así también les di estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no deberían vivir.”

Rabí Parnakh dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que sostenga un rollo de la Torah descubierto, es decir, sostenga el pergamino directamente sin nada que se interponga, será castigado siendo enterrado descubierto. La Guemará pregunta: ¿Puede entrar en tu mente decir que realmente será enterrado descubierto? ¿Por qué habría de ser enterrado de una manera tan vergonzosa? Más bien, di que será enterrado metafóricamente descubierto, es decir, sin el mérito de haber realizado mitzvot.

La Guemará vuelve a preguntar: ¿Puede entrar en tu mente decir que será enterrado sin el mérito de haber cumplido mitzvot? ¿Por qué habría de perder el mérito de todas las mitzvot que cumplió durante su vida? Más bien, Abaye dijo: Será enterrado metafóricamente descubierto, es decir, sin el mérito de esa mitzvá. Pierde la recompensa de la mitzvá que realizó mientras sostenía directamente el pergamino.

Rabí Yannai, hijo de Rabí Yannai el Mayor, dijo en nombre de Rabí Yannai el Grande: Es apropiado que la tela que cubre un rollo de la Torah se enrolle alrededor del rollo, manteniendo el rollo inmóvil, y no se debe enrollar el rollo de la Torah mismo en la tela para cubrirlo.

§ La mishná afirma: El versículo “Y Moisés declaró a los hijos de Israel las festividades señaladas del Señor” (Levítico 23:44) indica que parte de la mitzvá de las Festividades es que deben leer la porción relacionada con ellas, cada una en su tiempo señalado. Los Sabios enseñaron en una baraita: Moisés instituyó para el pueblo judío que hicieran indagaciones halájicas y expusieran sobre el tema del día. Deben ocuparse de las halakhot de Pésaj en Pésaj, de las halakhot de Shavuot en Shavuot, y de las halakhot de Sucot en Sucot.

¿Podemos volver a ti al capítulo «La gente de la ciudad» y esta es la conclusión del Tratado Meguilá.