¿Y cuál es el cuarto Shabat? El Shabat de cualquier semana durante la cual ocurre la Luna Nueva de Nisán, y este es el caso incluso si ocurre en viernes.

§ La mishná afirma: En el quinto Shabat, retomamos el orden semanal regular. La Guemará aclara la intención de la mishná: ¿Al orden de qué se retoma? Rabí Ami dijo: Se retoma el orden semanal regular de las porciones de la Torah . Rabí Ami sostiene que en las semanas en que se leen las porciones especiales, la porción semanal regular de la Torah no se lee en absoluto, y por lo tanto el ciclo se retoma solo en el quinto Shabat. Rabí Yirmeya dijo: Se retoma el orden semanal regular de las haftarot. Rabí Yirmeya sostiene que incluso en los Shabatot en que se leen las porciones especiales, la porción semanal regular todavía se lee; la porción especial la lee el último lector como maftir. Sin embargo, la haftará del ciclo regular es reemplazada por completo con una porción de los Profetas que corresponde a la porción especial. Como tal, es el ciclo de haftarot el que se retoma en el quinto Shabat.

Abaye dijo: Es lógico que se deba dictaminar de acuerdo con la opinión de Rabí Ami, como aprendimos en la mishná: En todos los días especiales, interrumpimos el orden regular de las lecturas, y se lee una porción especial relacionada con el carácter del día. Esto se aplica a las Lunas Nuevas, a Janucá y a Purim, a los días de ayuno, y a las guardias no sacerdotales, y a Yom Kipur.

Abaye explica su prueba: Concedido, según quien dijo que se reanuda el orden semanal regular de las porciones de la Torah, esta declaración en la mishná se refiere al hecho de que hay una lectura de la porción semanal de la Torah en los días de semana. Si uno de los días especiales enumerados en la mishná ocurre en lunes o jueves, la lectura semanal de la Torah es reemplazada por la porción especial de ese día. Sin embargo, según quien dijo que se reanuda el orden semanal regular de las haftarot, ¿qué podría querer decir la mishná cuando dice que el ciclo regular se interrumpe? ¿Hay acaso una haftará en los días de semana? Por lo tanto, la mishná apoya la opinión de Rabí Ami.

Y el otro, Rabí Yirmeya, replicaría: Este caso es como es, y aquel caso es como es. En los días en que hay haftará, la referencia en la mishná es al orden de las haftarot. En los días de semana, cuando no hay haftará, la referencia es al orden de las lecturas de la Torah. Por lo tanto, no puede deducirse ninguna prueba de la mishná.

La Guemará pregunta: Pero en los días de ayuno, ¿por qué he de tener alguna interrupción del orden regular de las lecturas de la Torah? Leamos por la mañana la porción semanal regular del asunto del día, y por la tarde leamos la porción de un día de ayuno. La Guemará comenta: Esto respalda la declaración de Rav Huna, pues Rav Huna dijo: Desde la mañana de los ayunos públicos, se celebra una asamblea en la sinagoga. Los líderes de la comunidad examinan la conducta de los habitantes de la ciudad y amonestan a aquellos cuyo comportamiento resulta deficiente. Por lo tanto, no hay tiempo por la mañana para leer la porción de la Torah para los días de ayuno.

La Guemará pregunta: ¿Qué hace la comunidad en un día público de ayuno? Abaye dijo: Desde la mañana hasta la mitad del día, la comunidad se reúne en la sinagoga, y los líderes examinan los asuntos de la ciudad para determinar si la conducta del pueblo necesita mejorar y cómo hacerlo. Desde la mitad del día hasta la noche, un cuarto del día se dedica a leer de la Torá y a leer la haftará, y un cuarto del día se dedica a orar, como está dicho: “Y leyeron en el libro de la Torá del Señor su Dios una cuarta parte del día, y otra cuarta parte del día confesaron y se postraron ante el Señor su Dios” (Nehemías 9:3).

La Guemará objeta: Pero quizá debería invertir el orden, y la primera mitad del día debería dedicarse a leer de la Torah y a orar, y la segunda mitad del día debería dedicarse a examinar los asuntos de los habitantes de la ciudad. La Guemará responde: No se te ocurra decir esto, pues está escrito: “Entonces todos los que temblaban ante las palabras del Dios de Israel a causa de la transgresión de los exiliados se reunieron a mi alrededor, y yo me senté consternado hasta la ofrenda de la tarde” (Esdras 9:4), y está escrito en el versículo siguiente: “Y a la hora de la ofrenda de la tarde me levanté de mi ayuno, y habiendo rasgado mi vestido y mi manto, caí de rodillas y extendí mis manos al Señor mi Dios” (Esdras 9:5). Esto indica que la primera mitad de un ayuno público debe dedicarse a un examen de la conducta de la comunidad, y el resto del día debe dedicarse a la oración.

MISHNÁ:En el primer día de Pésaj, la congregación lee la porción de las Festividades de Levítico (Levítico 22:26–23:44). En Shavuot leen la porción de “Siete semanas” (Deuteronomio 16:9–12). En Rosh HaShaná leen la porción de “Y en el mes séptimo, en el primer día del mes” (Levítico 23:23–25). En Yom Kipur leen la porción de “Después de la muerte” (Levítico 16). En el primer día festivo de Sucot leen la porción de las Festividades de Levítico (Levítico 22:26–23:44), y en los otros días de Sucot leen selecciones de la porción de las ofrendas de Sucot (Números 29:12–39).

En cada día de Janucá leen selecciones de la porción de la dedicación del altar por los príncipes tribales (Números 7). En Purim leen la porción de “Y vino Amalec” (Éxodo 17:8–16). En la Luna Nueva leen la porción de “Y en los comienzos de vuestros meses” (Números 28:11–15). Y en las guardias no sacerdotales leen el relato de la Creación (Génesis 1:1–2:3). El pueblo judío estaba dividido en veinticuatro guardias. Cada semana, le tocaba a una guardia diferente enviar representantes a Jerusalén para estar presentes en el Templo y presenciar el servicio sacrificial. Los que se quedaban atrás ayunaban durante la semana, de lunes a jueves, ofrecían oraciones especiales y leían el relato de la Creación de la Torah. En los días de ayuno,