Dado que Shekalim se lee de la porción de la Torah inmediatamente posterior a la lectura semanal regular de la Torah, la gente dirá por error que ellos simplemente extendieron la lectura regular y luego se detuvieron allí, y no se darán cuenta de que la última lectura fue en realidad por causa de Shekalim.

Más bien, Abaye dijo: Seis personas leen desde “Y ordenarás” hasta, pero sin incluir “Y harás una fuente de cobre”, que concluye la porción usada para Shekalim. Y luego una persona repite y lee Shekalim desde “Cuando hagas el censo” hasta, pero sin incluir “Y harás una fuente de cobre.” La repetición de esta porción sirve para resaltar el hecho de que fue leída por causa de Shekalim.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Si el Shabat en el que debe leerse Shekalim cae en el Shabat en el que la porción que ha de leerse en la lectura semanal regular es adyacente aShekalim, ya sea en el Shabat anterior a ese Shabat o en el siguiente, entonces leen y repitenShekalim.

Ciertamente, según la opinión de Abaye, esto queda bien, pues la conclusión de la baraita, de que repetimos Shekalim, respalda su opinión. Pero según la opinión de Rabí Yitzḥak Nappaḥa, esto es difícil.

La Guemará responde: Rabí Yitzḥak Nappaḥa podría haberte dicho: Y según Abaye, ¿acaso esto realmente encaja bien? La referencia de la baraita a un caso en el que el Shabat en que se lee Shekalim precede al Shabat en que esa porción será leída como parte de la lectura semanal encaja bien, ya que en efecto puede ocurrir. Sin embargo, con respecto a la referencia a ese Shabat siguiendo al Shabat en que esa porción se lee como parte de la lectura semanal, ¿en qué circunstancias puede hallarse este caso? Nunca ocurre de esa manera.

Más bien, por fuerza, ¿qué tienes que decir? Que, cuando la baraita se refiere a repetir Shekalim cuando el Shabat en el que se lee Shekalim sigue al Shabat en el que se lee como la lectura semanal regular, significa que se lo repite leyéndolo en dos Shabatot consecutivos. Del mismo modo, aquí también, cuando la baraita se refiere a repetir Shekalim cuando el Shabat en el que se lee Shekalim precede al Shabat en el que se lee como la lectura semanal regular, significa que se lo repite leyéndolo en dos Shabatot consecutivos.

La Guemará considera un caso similar: Si el Shabat en el que debe leerse Shekalim coincide con el Shabat en el que la porción regular misma comienza con “Cuando hagas el censo,” ¿qué debe hacerse? Rabí Yitzḥak Nappaḥa dijo: Seis personas leen desde “Y harás una fuente de cobre” hasta, pero sin incluir, la porción de “Y reunió” (Éxodo 30:17–34:35). Esta es toda la porción semanal regular de “Cuando hagas el censo” sin el pasaje inicial, que también es la porción de Shekalim. Y luego una persona vuelve y lee la porción de Shekalim desde “Cuando hagas el censo” hasta, pero sin incluir, “Y harás una fuente de cobre.”

Abaye se opone enérgicamente a esto: Ahora la gente dirá erróneamente que están leyendo la porción semanal regular fuera de orden, y no se darán cuenta de que la última lectura fue en realidad por la porción de Shekalim. Más bien, Abaye dijo: Seis personas leen toda la porción de “Cuando hagas el censo” hasta pero sin incluir la porción de “Y reunió” (Éxodo 30:11–34:35), y luego una persona repite y lee la porción de Shekalim desde “Cuando hagas el censo” hasta pero sin incluir “Y harás una fuente de cobre.”

La Guemará señala: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Abaye: Si el Shabat en el que debe leerse Shekalim coincide con el Shabat en el que la porción regular misma es “Cuando hagas el censo”, la primera parte de esa porción se lee una vez como parte de la lectura semanal y luego se repite como la porción de Shekalim.

§ La mishná establece: Si la Luna Nueva de Adar ocurre en medio de la semana, la congregación adelanta la lectura de Shekalim a la semana anterior. Con respecto a esto, se declaró una disputa amoraica: En cuanto al caso en que la Luna Nueva de Adar ocurre en viernes, Rav dijo: la congregación adelanta la lectura de la porción a la semana anterior. Y Shmuel dijo: La posponen la lectura de la porción al día siguiente, y se lee en el Shabat siguiente.

La Guemará explica las dos opiniones: Rav dijo: Adelantan la lectura a la semana anterior, ya que, si uno leyera la porción solo al día siguiente, habría menos que el número requerido de días, es decir, dos semanas, que el anuncio debe preceder a la colocación de las mesas de los cambistas el día quince. Y Shmuel dijo: Aplazan la lectura de la porción al día siguiente. En cuanto al argumento de Rav, Shmuel podría haberte dicho: En última instancia, en tal año el quince de Adar también cae en viernes, y por lo tanto las mesas de los cambistas no se sacarán hasta el domingo. En consecuencia, todavía habrá dos semanas completas entre el anuncio y la colocación de las mesas. Por lo tanto, ellos pueden aplazar la lectura al día siguiente.

La Guemará ofrece varias pruebas de la opinión de Rav: Aprendimos en la mishná: Si la Luna Nueva ocurre durante la mitad de la semana, adelantan la lectura de esa porción al Shabat anterior, y, en tal caso, interrumpen la lectura de las cuatro porciones en el Shabat siguiente. La Guemará explica la prueba: ¿Qué; acaso no se refiere esto incluso a un caso en que la Luna Nueva ocurre en viernes? Esto probaría la opinión de Rav. No; se refiere específicamente a un caso en que ocurre durante la mitad de la semana.

Ven y escucha otra prueba de una baraita: ¿Cuál es el primer Shabat de los cuatro Shabatot en los que se leen las porciones especiales? El Shabat de cualquier semana durante la cual ocurre la Luna Nueva de Adar, y esto es así incluso si ocurre en viernes. La Guemará explica la prueba: ¿Qué, acaso no es que la baraita enseña que el caso en que ocurre incluso en viernes es similar al caso en que ocurre durante la mitad de la semana, y así como cuando ocurre durante la mitad de la semana, adelantan la lectura al Shabat anterior, así también, cuando ocurre en viernes, adelantan la lectura al Shabat anterior? Esto, por lo tanto, probaría la opinión de Rav.

Shmuel dijo: La baraita debe corregirse y, en lugar de decir: Durante el cual ocurre la Luna Nueva, debe decir: En el cual ocurre la Luna Nueva, es decir, en el propio Shabat. Y así enseñó la escuela de Shmuel: En el cual ocurre la Luna Nueva.

La Guemará sugiere: Esta disputa entre los amora’im es como una disputa entre tanna’im, como se enseña en una baraita: Con respecto a la lectura de las cuatro porciones especiales, interrumpen la secuencia de los Shabbatot, es decir, hay un Shabat en el que no se lee ninguna porción especial; esta es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Shimon ben Elazar dijo: No interrumpen la secuencia de los Shabbatot. Rabí Shimon ben Elazar dijo: ¿Cuándo digo que no interrumpen la secuencia de los Shabbatot? Cuando la Luna Nueva de Adar cae en viernes, pues sostengo que en ese caso Shekalim se lee al día siguiente, y por lo tanto las cuatro porciones se leen en cuatro semanas consecutivas. Sin embargo, cuando la Luna Nueva de Adar cae durante la semana, se adelanta y se leeShekalimen el Shabat anterior, aunque todavía es el mes de Shevat, y por lo tanto en uno de los Shabbatot de Adar no habrá lectura. Parecería, entonces, que Shmuel sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Elazar, mientras que Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

§ La mishná establece: En el segundo Shabat de Adar, el Shabat anterior a Purim, leen la porción de “Recuerda [zakhor] lo que hizo Amalec” (Deuteronomio 25:17–19). La porción de Zakhor está asociada con Purim porque, según la tradición, Hamán era descendiente de Amalec, y por lo tanto la victoria sobre él y sus partidarios fue una victoria contra Amalec. Con respecto a esto, se declaró una disputa amoraica: En cuanto a cuando Purim ocurre en viernes, Rav dijo: La congregación adelanta la lectura de la porción de Zakhor al Shabat anterior. Y Shmuel dijo: La posponen al Shabat posterior a Purim.

La Guemará explica las dos opiniones: Rav dijo: La adelantan al Shabat anterior, para que la observancia de Purim no preceda al recuerdo de la destrucción de Amalek, que se logra mediante la lectura de la porción de Zakhor. Y Shmuel dijo: La posponen su lectura. Y en cuanto al argumento de Rav, Shmuel podría haber dicho: Puesto que hay ciudades amuralladas que observan Purim el día quince, al menos con respecto a ellas, la observancia y el recuerdo coinciden en el mismo día, y eso es suficiente.

La Guemará ofrece varias pruebas para la opinión de Rav: Aprendimos en la mishná: En el segundo Shabat leen la porción de Zakhor. La Guemará sugiere: ¿No es el caso que, cuando la Luna Nueva de Adar ocurre en Shabat, Purim ocurre en viernes, y aun así la mishná enseña: En el segundo Shabat leen la porción de Zakhor? Esto apoya la opinión de Rav de que en todos los casos la porción se lee antes de Purim. Rav Pappa dijo: No hay prueba, porque se podría argumentar de la siguiente manera: ¿Cuál es la intención de la mishná cuando se refiere al segundo Shabat? Podría significar el segundo Shabat en el que se lee una porción especial, que, si Purim ocurre en viernes, ocurre solo después de la interrupción del Shabat anterior, durante el cual no se leyó ninguna porción.

Ven y escucha otra prueba de una baraita: ¿Cuál es el segundo Shabat en el que se lee una porción especial? El Shabat de cualquier semana en la que ocurre Purim, y esto es así incluso si ocurre en viernes. La Guemará explica la prueba: ¿Qué, acaso no es que la baraita enseña que incluso si Purim ocurre en viernes, el caso es similar al caso cuando ocurre durante la mitad de la semana, y por lo tanto, así como cuando ocurre durante la mitad de la semana adelantamos la lectura al Shabat anterior, así también, cuando ocurre en viernes, nosotros deberíamos adelantar la lectura al Shabat anterior? Esta baraita, por lo tanto, probaría la opinión de Rav.

Shmuel dijo: la baraita debe corregirse y, en lugar de decir: Durante el cual ocurre Purim, debe decir: En el cual ocurre Purim, es decir, en el propio Shabat. Y así enseñó la escuela de Shmuel: En el cual ocurre Purim.

Con respecto a cuando Purim cae en Shabat mismo, Rav Huna dijo: Todos están de acuerdo, es decir, tanto Rav como Shmuel, en que no adelantan la lectura de la porción de Zakhor al Shabat anterior, sino que se lee en ese Shabat. Y Rav Naḥman dijo: Incluso en este caso sigue habiendo una disputa, pues Rav sostiene que en todos los casos el recuerdo de la destrucción de Amalek, que se logra mediante la lectura de la porción de Zakhor, debe preceder siempre a la observancia de Purim. También se afirmó que Rabbi Ḥiyya bar Abba dijo que Rabbi Abba dijo que Rav dijo: Si Purim cae en Shabat, se adelanta y se lee la porción de Zakhor en el Shabat anterior, como Rav Naḥman entendió la opinión de Rav.

§ La mishná afirma: En el tercer Shabat, leen la porción de la Vaca Roja [Pará] (Números 19:1–22). Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cuál es el tercer Shabat? Cualquier Shabat que ocurra inmediatamente después de Purim. También se declaró: Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: El Shabat que es inmediatamente antes de la Luna Nueva de Nisán.

La Guemará comenta: Y estas dos declaraciones no discrepan, ya que se refieren a casos diferentes: Esta declaración de Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, se refiere a un caso en el que la Luna Nueva de Nisán ocurre en Shabat mismo. En ese caso, la porción de HaḤodesh se lee entonces, y por lo tanto la porción de Para se lee en el Shabat anterior. Y aquella declaración de la baraita se refiere a un caso en el que la Luna Nueva de Nisán ocurre a mitad de la semana. Por lo tanto, HaḤodesh se lee en el Shabat inmediatamente anterior a la Luna Nueva, y Para se lee en el Shabat anterior a ese, que es el Shabat adyacente a Purim y posterior a él.

§ La mishná establece: En el cuarto Shabat, leen la porción de “Este mes [haḥodesh] será para vosotros” (Éxodo 12:1–20). Los Sabios enseñaron en una baraita: Cuando la Luna Nueva de Adar ocurre en Shabat, leen “Cuando hagas el censo” como la porción de Shekalim. Y leen como la haftará la historia relacionada con Joiadá el sacerdote (II Reyes 12:1–27). ¿Y cuál es el primer Shabat? El Shabat de cualquier semana durante la cual ocurre la Luna Nueva de Adar, y este es el caso incluso si ocurre en viernes. En el segundo Shabat, leen la porción de Zakhor, y leen como la haftará “Recordé lo que Amalec hizo” (I Samuel 15:1–34). ¿Y cuál es el segundo Shabat? El Shabat de cualquier semana durante la cual ocurre Purim, y este es el caso incluso si ocurre en viernes.

En el tercer Shabat, leen la porción de la Vaca Roja [Para], y leen como haftará la porción de “Entonces rociaré sobre vosotros agua limpia ” (Ezequiel 36:25–38). ¿Y cuál es el tercer Shabat? El que es adyacente a Purim y después de él. En el cuarto Shabat, leen la porción de “Este mes [haḥodesh] será para vosotros”, y leen como haftará la porción de “Así dice el Señor Dios: En el mes primero, en el primer día del mes” (Ezequiel 45:18–46:18).