English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת, וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי שֶׁהָיָה מְבַטֵּל תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּשֶׁאֵין שָׁם כׇּל צוֹרְכּוֹ, אֲבָל יֵשׁ שָׁם כׇּל צוֹרְכּוֹ — אֵין מְבַטְּלִין.
Se interrumpe su estudio de la Torah para sacar al muerto para el entierro y para acompañar a una novia a su boda. Dijeron acerca del rabino Yehuda, hijo del rabino Elai, que él interrumpía su estudio de la Torah para sacar al muerto para el entierro y para acompañar a una novia a su boda. La Guemará matiza esta decisión: ¿En qué caso se dijo esta afirmación? Solo cuando no hay suficientes otras personas disponibles para cumplir estas mitzvot y honrar adecuadamente al difunto o a la novia. Sin embargo, cuando hay suficientes personas, las personas adicionales no deben interrumpir su estudio de la Torah para participar.
וְכַמָּה כׇּל צוֹרְכּוֹ? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וְשִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. וְאָמְרִי לַהּ: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וּמִינַּיְיהוּ שִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּחָיְיצִי גַּבְרֵי מֵאֲבוּלָּא עַד סִיכְרָא.
La Guemará pregunta: ¿Y cuántas personas se consideran suficientes? Rav Shmuel bar Inya dijo en nombre de Rav: Doce mil hombres y otros seis mil hombres para tocar cuernos como señal de duelo. Y algunos dicen una versión diferente: Doce mil hombres, entre los cuales hay seis mil hombres con cuernos. Ulla dijo: Por ejemplo, lo suficiente para formar una procesión de personas a lo largo de todo el camino desde la puerta de la ciudad [abbula] hasta el lugar del entierro.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: כִּנְתִינָתָהּ כָּךְ נְטִילָתָהּ. מָה נְתִינָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף נְטִילָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא. הָנֵי מִילֵּי לְמַאן דְּקָרֵי וְתָנֵי, אֲבָל לְמַאן דְּמַתְנֵי — לֵית לֵיהּ שִׁיעוּרָא.
Rav Sheshet dijo: Así como la Torah fue dada, así también debe ser retirada, es decir, el mismo honor que se otorgó cuando la Torah fue dada en el Monte Sinaí debe otorgarse cuando la Torah es retirada mediante el fallecimiento de un erudito de la Torah. Así como la Torah fue dada en presencia de seiscientos mil hombres, así también su retirada debe hacerse en presencia de seiscientos mil hombres. La Guemará comenta: Esto se aplica a alguien que leyó la Torah y estudióhalakhot por sí mismo. Pero para alguien que enseñó a otros, no hay límite para el honor que debe mostrársele.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁגָּלוּ — שְׁכִינָה עִמָּהֶן. גָּלוּ לְמִצְרַיִם — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנִּגְלֹה נִגְלֵיתִי לְבֵית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם וְגוֹ׳״. גָּלוּ לְבָבֶל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַנְכֶם שֻׁלַּחְתִּי בָבֶלָה״. וְאַף כְּשֶׁהֵן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁב ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ״. ״וְהֵשִׁיב״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְשָׁב״. מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁב עִמָּהֶן מִבֵּין הַגָּלִיּוֹת.
§ Se enseñó en una baraita: Rabí Shimon ben Yoḥai dice: Ven y mira cuán amado es el pueblo judío ante el Santo, Bendito sea. A todo lugar al que fueron exiliados, la Presencia Divina fue con ellos. Fueron exiliados a Egipto, y la Presencia Divina fue con ellos, como está dicho: “¿Acaso me revelé a la casa de tu padre cuando estaban en Egipto?” (I Samuel 2:27). Fueron exiliados a Babilonia, y la Presencia Divina fue con ellos, como está dicho: “Por vuestro bien envié a Babilonia” (Isaías 43:14). Asimismo, en el futuro, cuando sean redimidos, la Presencia Divina estará con ellos, como está dicho: “Entonces el Señor tu Dios volverá con tu cautiverio” (Deuteronomio 30:3). No dice: Él hará volver, es decir, que Él hará regresar al pueblo judío, sino más bien dice: “Él volverá”, lo cual enseña que el Santo, Bendito sea, volverá junto con ellos de entre los diversos exilios.
בְּבָבֶל הֵיכָא? אָמַר אַבָּיֵי: בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּהוּצָל, וּבְבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּ״שַׁף וִיתֵיב״ בִּנְהַרְדְּעָא. וְלָא תֵּימָא הָכָא וְהָכָא, אֶלָּא זִמְנִין הָכָא וְזִמְנִין הָכָא. אָמַר אַבָּיֵי: תֵּיתֵי לִי, דְּכִי מְרַחַיקְנָא פַּרְסָה, עָיֵילְנָא וּמְצַלֵּינָא הָתָם. אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל [וְלֵוִי] הֲווֹ יָתְבִי בִּכְנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא. אֲתַאי שְׁכִינָה, שְׁמַעוּ קוֹל רִיגְשָׁא [קָמוּ וּנְפַקוּ.
La Guemará pregunta: ¿Dónde en Babilonia reside la Presencia Divina? Abaye dijo: En la antigua sinagoga de Huzal y en la sinagoga que fue destruida y reconstruida en Neharde’a. Y no digas que la Presencia Divina residía aquí y allí, es decir, en ambos lugares simultáneamente. Más bien, a veces residía aquí en Huzal y a veces allí en Neharde’a. Abaye dijo: Tengo una bendición que me corresponde, pues siempre que estoy dentro de una distancia de un parasanga de una de esas sinagogas, entro y rezo allí, debido al honor y la santidad especiales vinculados a ellas. Se relató que el padre de Shmuel y Levi estaban una vez sentados en la sinagoga que fue destruida y reconstruida en Neharde’a. La Presencia Divina vino y oyeron un sonido fuerte, por lo que se levantaron y salieron.
רַב שֵׁשֶׁת הֲוָה יָתֵיב בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא, אֲתַאי שְׁכִינָה] וְלָא נְפַק. אֲתוֹ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְקָא מְבַעֲתוּ לֵיהּ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עָלוּב וְשֶׁאֵינוֹ עָלוּב, מִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי? אֲמַר לְהוּ: שִׁבְקוּהוּ.
Además, se relató que Rav Sheshet estaba una vez sentado en la sinagoga que fue destruida y reconstruida en Neharde’a, y la Presencia Divina vino, pero él no salió. Los ángeles ministrantes vinieron y lo estaban atemorizando para obligarlo a salir. Rav Sheshet se volvió hacia Dios y dijo ante Él: Amo del Universo, si uno es desdichado y el otro no es desdichado, ¿quién debe ceder ante quién? ¿No debería el que no es desdichado dar paso al que sí lo es? Ahora bien, yo soy ciego y desdichado; ¿por qué entonces esperas que yo ceda ante los ángeles? Entonces Dios se volvió hacia los ángeles y les dijo: Déjenlo.
״וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּבָבֶל. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: זֶה בֵּית רַבֵּינוּ שֶׁבְּבָבֶל.
El versículo declara: “Sin embargo, he sido para ellos como un pequeño santuario en los países adonde han llegado” (Ezequiel 11:16). Rabí Yitzḥak dijo: Esto se refiere a las sinagogas y las casas de estudio en Babilonia. Y Rabí Elazar dijo: Esto se refiere a la casa de nuestro maestro, es decir, Rav, en Babilonia, de donde la Torah sale hacia todo el mundo.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״ה׳ מָעוֹן אַתָּה הָיִיתָ לָּנוּ״, אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוַאי גָּרֵיסְנָא בְּבֵיתָא וּמְצַלֵּינָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, כֵּיוָן דִּשְׁמַעִית לְהָא דְּקָאָמַר דָּוִד: ״ה׳ אָהַבְתִּי מְעוֹן בֵּיתֶךָ״, הֲוַאי גָּרֵיסְנָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא.
Rava interpretó un versículo de manera homilética: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Señor, Tú has sido nuestra morada en todas las generaciones” (Salmos 90:1)? Esto se refiere a las sinagogas y las casas de estudio. Abaye dijo: Al principio, yo solía estudiar Torah en mi casa y rezar en la sinagoga. Una vez que escuché y comprendí aquello que el rey David dice: “Señor, amo la habitación de Tu casa” (Salmos 26:8), siempre estudiaba Torah en la sinagoga, para expresar mi amor por el lugar en el que reside la Presencia Divina.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר אוֹמֵר: עֲתִידִין בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּבָבֶל שֶׁיִּקָּבְעוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כְּתָבוֹר בֶּהָרִים וּכְכַרְמֶל בַּיָּם יָבֹא״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה תָּבוֹר וְכַרְמֶל שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לְפִי שָׁעָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, נִקְבָּעִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁקּוֹרִין וּמַרְבִּיצִין בָּהֶן תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Se enseña en una baraita: Rabí Elazar HaKappar dice: En el futuro, las sinagogas y las casas de estudio de Babilonia serán transportadas y restablecidas en Eretz Yisrael, como está dicho: “Ciertamente, como Tabor entre los montes, y como Carmel junto al mar, así vendrá” (Jeremías 46:18). Existe una tradición de que estas montañas vinieron al Sinaí en la entrega de la Torah y exigieron que la Torah fuera dada sobre ellas. ¿Y no son estas cosas inferidas mediante un argumento a fortiori: Así como Tabor y Carmel, que vinieron solo momentáneamente para estudiar Torah, fueron trasladados y establecidos en Eretz Yisrael como recompensa por sus acciones, cuánto más deberían las sinagogas y las casas de estudio de Babilonia, en las que la Torah es leída y difundida, ser trasladadas a Eretz Yisrael.
דָּרֵשׁ בַּר קַפָּרָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לָמָּה תְּרַצְּדוּן הָרִים גַּבְנוּנִּים״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לָמָּה תִּרְצוּ דִּין עִם סִינַי? כּוּלְּכֶם בַּעֲלֵי מוּמִים אַתֶּם אֵצֶל סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״גַּבְנוּנִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹ גִבֵּן אוֹ דַק״. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי מַאן דִּיהִיר — בַּעַל מוּם הוּא.
Bar Kappara interpretó un versículo homiléticamente: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “¿Por qué miráis con recelo [teratzdun], oh montes de altas cumbres, al monte que Dios ha deseado para Su morada” (Salmos 68:17)? Una Voz Divina salió y dijo a todos los montes que vinieron y exigieron que la Torah fuera dada sobre ellos: ¿Por qué buscáis [tirtzu] entrar en una disputa legal [din] con el monte Sinaí? Todos vosotros estáis manchados en comparación con el monte Sinaí, como está escrito aquí: “de altas cumbres [gavnunnim]” y está escrito allí, con respecto a los defectos que descalifican a un sacerdote: “O jorobado [gibben] o enano” (Levítico 21:20). Rav Ashi dijo: Aprended de esto que quien es arrogante es considerado manchado. Los otros montes insistieron arrogantemente en que la Torah debía ser dada sobre ellos, y por eso fueron descritos como manchados.
אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. מַאי כִּשְׁמָהּ? כְּמַאן דְּאָמַר: אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא.
§ La mishná enseña que incluso si una sinagoga quedó en ruinas, no puede convertirse en una kappendarya. La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que se quiere decir con kappendarya? Rava dijo: Un atajo, como lo indica su nombre. La Guemará aclara: ¿Qué quieres decir al añadir: Como lo indica su nombre? Es como alguien que dijo: En lugar de rodear toda la hilera de casas [makkifna addari] para llegar al otro lado, alargando así mi camino, entraré en esta casa y pasaré por ella hacia el otro lado. La palabra kappendarya suena como una contracción de makkifna addari. Esto es lo que Rava quiso decir al afirmar: Como lo indica su nombre.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרָא — מוּתָּר.
Rabí Abbahu dijo: Si un camino público inicialmente pasaba por ese lugar, antes de que se construyera la sinagoga, está permitido seguir usándolo como atajo, pues el honor debido a una sinagoga no puede anular el derecho de acceso del público al camino.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַנִּכְנָס עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים הַבָּא דֶּרֶךְ שַׁעַר צָפוֹן לְהִשְׁתַּחֲווֹת יֵצֵא דֶּרֶךְ שַׁעַר נֶגֶב״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Con respecto a quien entra en una sinagoga sin intención de convertirla en un atajo, cuando sale se le permite convertirla en un atajo para sí mismo, saliendo por la salida del otro lado del edificio. Y el rabino Ḥelbo dijo que Rav Huna dijo: Con respecto a quien entra en una sinagoga para orar, se le permite convertirla en un atajo para sí mismo al salir por una salida diferente, y es apropiado hacerlo, como está dicho: “Y cuando el pueblo de la tierra venga delante del Señor en las festividades señaladas, el que entre por el camino de la puerta del norte para postrarse saldrá por el camino de la puerta del sur” (Ezequiel 46:9). Esto indica que es una muestra de respeto no salir por la misma entrada por la que uno entró; es mejor salir por el otro lado.
עָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ. וְהָתַנְיָא: אֵינוֹ תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל, אֲבָל תּוֹלֵשׁ וּמַנִּיחַ! כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל תְּנַן.
§ La mishná enseña: Si creció hierba en una sinagoga en ruinas, aunque ello no es acorde con su santidad, no se debe arrancar, debido a la angustia que causará a quienes la vean. Esto les recordará el estado de deterioro de la sinagoga y la necesidad de reconstruirla. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita: No se puede arrancar la hierba y dársela de comer a sus animales, pero sí puede arrancarla y dejarla allí? La Guemará responde: Cuando aprendimos la prohibición de arrancar la hierba en la mishná también, aprendimos solo que está prohibido arrancarla y dársela de comer a sus animales, pero está permitido dejarla allí.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית הַקְּבָרוֹת, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. אֵין מַרְעִין בָּהֶן בְּהֵמָה, וְאֵין מוֹלִיכִין בָּהֶן אַמַּת הַמַּיִם, וְאֵין מְלַקְּטִין בָּהֶן עֲשָׂבִים. וְאִם לִיקֵּט — שׂוֹרְפָן בִּמְקוֹמָן, מִפְּנֵי כְּבוֹד מֵתִים.
Los Sabios enseñaron en una baraita: En un cementerio, no se debe actuar con frivolidad; no se puede pastar un animal sobre la hierba que crece dentro de él; y no se puede desviar un canal de agua para que pase a través de él; y no se puede recoger hierba dentro de él para usarla como alimento para los animales; y si alguien recogió hierba con ese propósito, debe quemarse en el lugar, por respeto a los muertos.
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא — כֵּיוָן שֶׁשּׂוֹרְפָן בִּמְקוֹמָן מַאי כְּבוֹד מֵתִים אִיכָּא? אֶלָּא אַרֵישָׁא.
La Guemará aclara: Con respecto a la frase: Por respeto al muerto, ¿a cuál cláusula de la baraita se refiere? Si decimos que se refiere a la última cláusula, que si alguien recogió hierba, esta debe ser quemada por respeto al muerto, entonces se podría preguntar: Dado que la hierba se quema en el lugar, y no públicamente, ¿qué respeto por el muerto hay en este acto? Más bien, la frase debe referirse a la primera cláusula de la baraita, y explica por qué está prohibido actuar con frivolidad.
מַתְנִי׳ רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים. חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר, וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת.
MISHNÁ: En cuatro Shabbatot durante y alrededor del mes de Adar, se lee una porción de la Torah de significado estacional. Cuando la Luna Nueva de Adar ocurre en Shabbat, la congregación lee la porción de Shekalim en ese Shabbat. Si la Luna Nueva ocurre en medio de la semana, adelantan la lectura de esa porción al Shabbat anterior, y, en tal caso, interrumpen la lectura de las cuatro porciones en el Shabbat siguiente, que sería el primer Shabbat del mes de Adar, y no se lee en él ninguna porción adicional.
בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״. בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה. בָּרְבִיעִית ״הַחוֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״. בַּחֲמִישִׁית חוֹזְרִין לִכְסִדְרָן.
En el segundo Shabat, el Shabat anterior a Purim, leen la porción: “Recuerda lo que Amalec te hizo” (Deuteronomio 25:17–19), que detalla la mitzvá de recordar y destruir a la nación de Amalec. En el tercer Shabat, leen la porción de la Vaca Roja [Para] (Números 19:1–22), que detalla el proceso de purificación para quien se volvió ritualmente impuro por contacto con un cadáver. En el cuarto Shabat, leen la porción: “Este mes [haḥodesh] será para vosotros” (Éxodo 12:1–20), que describe la ofrenda del cordero pascual. En el quinto Shabat, reanundan el orden semanal regular de lecturas y no se lee ninguna porción especial.
לַכֹּל מַפְסִיקִין: בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים, בְּתַעֲנִיּוֹת וּבְמַעֲמָדוֹת, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
En todos los días especiales, la congregación interrumpe el orden semanal regular de las lecturas, y se lee una porción especial relacionada con el carácter del día. Esto se aplica en las Lunas Nuevas, en Janucá y en Purim, en los días de ayuno, y en las guardias no sacerdotales, y en Yom Kippur.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים,
GUEMARÁ:Aprendimos en una mishná allí (Shekalim 1:1): El primero de Adar hacen un anuncio público sobre la próxima recaudación de medio shékel. El dinero se utiliza para las ofrendas comunitarias en el Templo en el año venidero.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria