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וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶם, וְאֵין מְטַיְּילִין בָּהֶם, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְאֵין מַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל יָחִיד. אֲבָל קוֹרִין בָּהֶן, וְשׁוֹנִין בָּהֶן, וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים,
y no se puede adornarse dentro de ellos; ni se puede pasear dentro de ellos; ni se puede entrar en ellos cuando hace sol para protegerse del sol, o cuando llueve para encontrar refugio de la lluvia; ni se puede pronunciar un elogio fúnebre dentro de ellos por un individuo, lo cual es un evento privado. Sin embargo, se puede leer la Torah dentro de ellos, y se puede estudiarhalakhotdentro de ellos, y se puede pronunciar un elogio fúnebre dentro de ellos por un erudito de la Torah, si el público asiste al elogio fúnebre.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן וְעוֹלִין בָּהֶן עֲשָׂבִים, וְלֹא יִתְלוֹשׁ מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo se aplica esto? Cuando las sinagogas están ocupadas por las personas que las usan. Pero cuando están en estado de ruina, deben dejarse tranquilas para que crezca hierba dentro de ellas. Y esa hierba no debe arrancarse ni quitarse, debido a la angustia que causará a quienes la vean. Les recordará el estado de deterioro de la sinagoga y la necesidad de reconstruirla.
עֲשָׂבִים מַאן דְּכַר שְׁמַיְיהוּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וּמְכַבְּדִין אוֹתָן וּמַרְבִּיצִין אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן לַעֲלוֹת. עָלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
La Guemará pregunta: ¿Por qué Rabí Yehuda habló de la halakha acerca de la hierba? ¿Quién mencionó algo sobre eso? La Guemará explica: El texto de la baraita está incompleto y enseña lo siguiente: Y entre las otras cosas que pueden hacerse en las sinagogas, deben también procurar barrerlas y rociar sus pisos con agua, para que no brote hierba en ellas. Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo se aplica esto? Cuando las sinagogas están ocupadas por la gente que las usa, pero cuando están en estado de ruina, deben dejarse tranquilas para que la hierba brote dentro de ellas. Si la hierba sí brotó, no debe quitarse, debido a la angustia que esto causará a quienes la vean.
אָמַר רַב אַסִּי: בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁבְּבָבֶל, עַל תְּנַאי הֵן עֲשׂוּיִין. וְאַף עַל פִּי כֵן, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. וּמַאי נִיהוּ — חֶשְׁבּוֹנוֹת.
Rav Asi dijo: Las sinagogas de Babilonia se construyen desde un principio con una estipulación de que no tengan toda la santidad de una sinagoga, para que esté permitido usarlas para las necesidades generales de la comunidad. Pero, aun así, no se debe actuar dentro de ellas con frivolidad. La Guemará explica: ¿Qué significa esto? No se deben hacer cálculos comerciales en una sinagoga.
אָמַר רַב אַסִּי: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁמְּחַשְּׁבִין בּוֹ חֶשְׁבּוֹנוֹת — מְלִינִין בּוֹ אֶת הַמֵּת. מְלִינִין סָלְקָא דַעְתָּךְ? לָא סַגִּי דְּלָאו הָכִי? אֶלָּא, לְסוֹף שֶׁיָּלִינוּ בּוֹ מֵת מִצְוָה.
Rav Asi dijo: Con respecto a una sinagoga en la que la gente hace cálculos comerciales, ellos finalmente mantendrán un cadáver dentro de ella durante la noche. La Guemará cuestiona la redacción de este dicho: ¿Puede realmente pasar por tu mente decir que ellos alguna vez realmente mantendrán un cadáver dentro de ella durante la noche? ¿Podría realmente ser que no haya ninguna otra alternativa? Más bien, Rav Asi quiere decir que como castigo por actuar con frivolidad, personas de la comunidad morirán, incluidas aquellas que no tienen familia, y así finalmente ellos tendrán que mantener un cadáver sin nadie que lo entierre [met mitzva] durante la noche en la sinagoga.
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶן. אָמַר רָבָא: חֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם מוּתָּרִין, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי בֵּי רַבָּנַן — בֵּיתָא דְרַבָּנַן.
§ La baraita enseñó: Y no se puede adornarse dentro de ellos. Rava dijo: La prohibición se aplica solo a la gente común, pero los eruditos de la Torah y sus discípulos tienen permitido hacerlo, como dijo Rabbi Yehoshua ben Levi: ¿Cuál es el significado del término: Bei de los Sabios, que se usa para describir una casa de estudio? Es una forma abreviada de casa [beita] de los Sabios. Para facilitar la presencia constante de los eruditos de la Torah en la casa de estudio, se les permite usar el salón como si fuera su hogar.
וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב אַדָּא בַּר מַתְנָה הֲווֹ קָיְימִי וְשָׁאֲלִי שְׁאֵילְתָּא מֵרָבָא, אֲתָא זִילְחָא דְמִיטְרָא, עָיְילִי לְבֵי כְנִישְׁתָּא אָמְרִי: הַאי דְּעָיְילִינַן לְבֵי כְנִישְׁתָּא לָאו מִשּׁוּם מִיטְרָא, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּשְׁמַעְתָּא בָּעֲיָא צִילּוּתָא כְּיוֹמָא דְאִסְתָּנָא.
La baraita continuó: Y tampoco se puede entrar en ellos bajo el sol para protegerse del sol, o bajo la lluvia para encontrar refugio de la lluvia. La Guemará explica: Esto es similar a aquel caso de Ravina y Rav Adda bar Mattana. Estaban de pie y haciendo una pregunta a Rava, cuando comenzó a caer sobre ellos un chaparrón [zilḥa] de lluvia. Ellos todos entraron en la sinagoga, diciendo: Nuestra entrada en la sinagoga no se debe a la lluvia, para mantenernos secos; más bien, se debe a que la halakha que estábamos discutiendo requiere claridad como el día en que sopla el viento del norte [istena] y el cielo está perfectamente despejado. Por lo tanto, entramos en la sinagoga por el bien del estudio de la Torah, lo cual ciertamente está permitido.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: אִי אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמִיקְרֵי גַּבְרָא מִבֵּי כְנִישְׁתָּא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא — לֵימָא הִלְכְתָא, וְאִי תַּנָּא הוּא — לֵימָא מַתְנִיתִין, וְאִי קָרָא הוּא — לֵימָא פְּסוּקָא. וְאִי לָא, לֵימָא לֵיהּ לְיָנוֹקָא: אֵימָא לִי פְּסוּקָיךְ. אִי נָמֵי, נִישְׁהֵי פּוּרְתָּא וְנֵיקוּם.
Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Si una persona necesita llamar a alguien desde dentro de una sinagoga, ¿qué debe hacer, dado que no está permitido entrar en una sinagoga solo para ese propósito? Rav Ashi le dijo: Si es un joven erudito de la Torah, que recite una halakha al entrar en la sinagoga; y si es un tanna que memoriza grandes cantidades de mishnayot, que recite varias mishnayot; y si es experto en la Torah, que recite un versículo; y si no puede hacer ni siquiera esto, que le diga a un niño: Recítame un versículo que hayas aprendido hoy. Alternativamente, debe permanecer en la sinagoga por un corto tiempo y solo después levantarse y salir.
וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים. הֵיכִי דָּמֵי הֶסְפֵּידָא דְרַבִּים? מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב חִסְדָּא.
La baraita continúa: Y se puede pronunciar un elogio fúnebre dentro de ellos por un erudito de la Torah si el público asiste al elogio. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de un elogio fúnebre para el público? Rav Ḥisda describió un caso: Por ejemplo, un elogio fúnebre para un erudito de la Torah en el que Rav Sheshet está presente. Debido a su presencia, muchas personas acudirán. El propio Rav Sheshet describió otro caso: Por ejemplo, un elogio fúnebre en el que Rav Ḥisda está presente.
רַפְרָם אַסְפְּדַהּ לְכַלְּתֵיהּ בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אָמַר: מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי וּדְמִיתָא אָתוּ כּוּלֵּיהּ עָלְמָא. רַבִּי זֵירָא סַפְדֵיהּ לְהָהוּא מֵרַבָּנַן בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אֲמַר: אִי מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי, אִי מִשּׁוּם יְקָרָא (דִּידֵיהּ) דְּמִיתָא, אָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא.
La Guemará ofrece otro ejemplo: Rafram una vez pronunció el elogio fúnebre de su nuera dentro de una sinagoga. Dijo: Debido a mi honor y al honor de la fallecida, todos vendrán al elogio fúnebre. En consecuencia, será un evento público, y por lo tanto está permitido celebrarlo en una sinagoga. De manera similar, Rabí Zeira una vez pronunció el elogio fúnebre de cierto Sabio dentro de una sinagoga. Dijo: Ya sea debido a mi honor, o ya sea debido al honor del fallecido, todos vendrán al elogio fúnebre.
רֵישׁ לָקִישׁ סַפְדֵיהּ לְהָהוּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּשְׁכִיחַ בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכָתָא בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שׁוּרָתָא, אֲמַר: וַוי חָסְרָא אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל גַּבְרָא רַבָּה.
Reish Lakish una vez pronunció un elogio fúnebre por cierto joven erudito de la Torah que con frecuencia estaba presente en Eretz Yisrael y que solía estudiar halakha en la fila vigésima cuarta de la casa de estudio. Se sentaba tan atrás porque no era uno de los sabios principales. Sin embargo, cuando murió, Reish Lakish dijo: Ay, Eretz Yisrael ha perdido a un gran hombre.
הָהוּא דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכְתָא סִיפְרָא וְסִיפְרֵי וְתוֹסֶפְתָּא וּשְׁכֵיב, אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: לִיסְפְּדֵיהּ מָר! אֲמַר: הֵיכִי נִסְפְּדֵיהּ? הֵי צַנָּא דִּמְלֵי סִיפְרֵי דַּחֲסַר?!
En contraste, había cierto hombre que solía estudiar halakha, el Sifra, y el Sifrei, y la Tosefta, y murió. La gente vino y dijo a Rav Naḥman: Que el Maestro pronuncie su elogio fúnebre. Él dijo a ellos: ¿Cómo puedo elogiarlo? ¿Debo decir: ¡Ay, se ha perdido una cesta llena de libros!? Esto no sería cierto. Aunque el hombre estudió muchas áreas de la Torah, no era competente en ellas.
תָּא חֲזִי מָה בֵּין תַּקִּיפֵי דְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל לַחֲסִידֵי דְבָבֶל.
La Guemará compara la conducta de Reish Lakish en Eretz Yisrael con la de Rav Naḥman en Babilonia. Ven y mira cuál es la diferencia entre los eruditos severos de Eretz Yisrael y los piadosos de Babilonia. Aunque Reish Lakish era conocido por su naturaleza severa, aun así era más respetuoso que Rav Naḥman, quien era conocido por su santidad.
תְּנַן הָתָם: וּדְאִשְׁתַּמַּשׁ בְּתָגָא — חָלֵף. תָּנֵי רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּמִי שֶׁשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת כִּתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
Aprendimos en una mishná allí (Avot 1:13): Y quien hace uso de la corona [taga] del estudio de la Torah perecerá del mundo. Reish Lakish enseñó: Esto se refiere a quien se permite ser servido por alguien que estudia halakhot, que es la corona de la Torah.
וְאָמַר עוּלָּא: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינִישׁ בְּמַאן דְּתָנֵי אַרְבְּעָה, וְלָא לִשְׁתַּמַּשׁ בְּמַאן דְּמַתְנֵי אַרְבְּעָה. כִּי הָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה אָזֵיל בְּאוֹרְחָא מְטָא עוּרְקְמָא דְמַיָּא, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא אַרְכְּבֵיהּ אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קְרֵית? אֲמַר לֵיהּ: קָרֵינָא. תְּנֵית? תָּנֵינָא אַרְבָּעָה סִידְרֵי מִשְׁנָה. אֲמַר לֵיהּ: פְּסַלְתְּ לָךְ אַרְבְּעָה טוּרֵי וְטָעֲנַתְּ בַּר לָקִישׁ אַכַּתְפָּךְ?! שְׁדִי בַּר לָקִישָׁא בְּמַיָּא!
Y Ulla dijo: Es mejor que una persona sea atendida por alguien que estudia cuatro órdenes de la Mishna, y no debe permitirse ser atendida por alguien que enseña a otros cuatro órdenes de la Mishna, como en aquel caso de Reish Lakish. Él iba viajando por el camino cuando llegó a un charco profundo de agua. Cierto hombre vino y lo puso sobre sus hombros y comenzó a trasladarlo al otro lado. Reish Lakish le dijo: ¿Has leído la Torah? Él le dijo: La he leído. Entonces preguntó: ¿Has estudiado la Mishna? Le respondió: He estudiado cuatro órdenes de la Mishna. Entonces Reish Lakish le dijo: Has tallado estas cuatro montañas y aun así llevas al hijo de Lakish sobre tus hombros? No es apropiado que me cargues; arroja al hijo de Lakish al agua.
אֲמַר לֵיהּ: נִיחָא לִי דַּאֲשַׁמְּעֵיהּ לְמָר. אִי הָכִי, גְּמוֹר מִינִּי הָא מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁאֲפִילּוּ רוֹאוֹת טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל יוֹשְׁבוֹת עָלָיו שִׁבְעָה נְקִיִּים.
El hombre le dijo a Reish Lakish: Me complace servir al Maestro de esta manera. Reish Lakish le dijo: Si es así, aprende de mí este asunto que dijo el rabino Zeira. De esta manera serás considerado mi discípulo, y entonces será apropiado que me sirvas. Las mujeres judías fueron estrictas consigo mismas, en que incluso si ven una mancha de sangre menstrual que es solo del tamaño de una semilla de mostaza, esperan por ello siete días limpios antes de sumergirse en un baño ritual para purificarse.
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: כׇּל הַשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת, מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן עוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ״, אַל תִּקְרֵי ״הֲלִיכוֹת״ אֶלָּא ״הֲלָכוֹת״.
La escuela de Eliyahu enseñó: Cualquiera que estudia halakhot todos los días, tiene garantizado que está destinado al Mundo Venidero, como está dicho: “Sus caminos [halikhot] son eternos” (Habacuc 3:6): No leas el versículo como halikhot [caminos]; más bien, léelo como halakhot. En consecuencia, el versículo indica que el estudio de las halakhot conduce a la vida eterna.
תָּנוּ רַבָּנַן:
Los Sabios enseñaron en una baraita:
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