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וּמָה לִפְנִים וּמָה לְאָחוֹר, קָא מַשְׁמַע לַן.
qué había antes de la Creación y qué hay después, es decir, qué habrá al final de los tiempos, por lo tanto la Toseftanos enseña que el acto de la Creación se lee en público.
מַעֲשֵׂה לוֹט וּשְׁתֵּי בְנוֹתָיו נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דְאַבְרָהָם, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Tosefta continúa: El incidente de Lot y sus dos hijas se lee y se traduce. El nombre Lot comienza con una lámed, la segunda letra de la mnemotecnia. La Guemará comenta: Esto es obvio. ¿Por qué podría pensarse lo contrario? La Guemará responde: No sea que digas que se debe tener consideración por el honor de Abraham, ya que Lot era su sobrino, y por lo tanto el incidente también avergüenza a Abraham, por eso la baraita nos enseña que esto no es una preocupación.
מַעֲשֵׂה תָמָר וִיהוּדָה נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דִיהוּדָה, קָא מַשְׁמַע לַן שְׁבָחֵיהּ הוּא דְּאוֹדִי.
La Tosefta continúa: El incidente de Tamar, que comienza con una tav, se lee y se traduce. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará responde: No sea que digas que uno debe preocuparse por el honor de Judá, por lo tanto la Tosefta nos enseña que no existe tal preocupación. Al contrario, la historia redunda en su mérito, pues confesó su pecado.
מַעֲשֵׂה עֵגֶל הָרִאשׁוֹן נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, קָא מַשְׁמַע לַן: כׇּל שֶׁכֵּן דְּנִיחָא לְהוּ, דְּהָוְיָא לְהוּ כַּפָּרָה.
La Tosefta continúa: El primer relato del incidente del Becerro de Oro [egel] se lee y se traduce. Egel comienza con la letra ayin, la siguiente letra de la mnemotecnia. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará responde: No sea que digas que uno debe preocuparse por el honor del pueblo judío, por lo tanto la Tosefta nos enseña que tanto más les resulta aceptable que el asunto se haga público, para que logren expiación por medio de su vergüenza.
קְלָלוֹת וּבְרָכוֹת נִקְרִין וּמִתַּרְגְּמִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא פָּיְיגָא דַּעְתַּיְיהוּ דְצִבּוּרָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Tosefta declara: Las maldiciones [kelalot] y las bendiciones se leen y se traducen. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará responde: No sea que digas que se debe temer que quizá la congregación se desaliente por las muchas maldiciones, por lo tanto la Tosefta nos enseña que esto no es una preocupación.
אַזְהָרוֹת וָעוֹנָשִׁין נִקְרִין וּמִתַּרְגְּמִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָתוּ לְמֶעְבַּד מִיִּרְאָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Tosefta continúa: Las advertencias y los castigos [onashin], aludidos en la primera nun de la mnemotecnia mencionada anteriormente, se leen y se traducen. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará responde: No sea que digas que, si esta sección se lee en voz alta, la gente llegará a actuar por miedo y cumplirá las mitzvot debido al temor al castigo y no por amor a Dios, por lo tanto la Tosefta nos enseña que esto no es una preocupación.
מַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וְתָמָר נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם [מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם]. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִיקָרֵיהּ דְּדָוִד, קָא מַשְׁמַע לַן.
Además se enseña: El incidente de Amnón y Tamar, aludido en la segunda nun del mnemónico mencionado arriba, se lee y se traduce. Además, el incidente de Absalón se lee y se traduce, aludido en la shin del mnemónico, la tercera letra de su nombre. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará explica: No sea que digas que se debe tener consideración por el honor de David, por lo tanto la Tosefta nos enseña que esta sección se lee y se traduce.
מַעֲשֵׂה פִּילֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דְבִנְיָמִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Tosefta continúa: El incidente de la concubina [pilegesh] en Guibeá se lee y se traduce. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará explica: No sea que digas que uno debe preocuparse por el honor de la tribu de Benjamín, por lo tanto la Tosefta nos enseña que esta sección se lee y se traduce.
״הוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלִַם אֶת תּוֹעֲבוֹתֶיהָ״ נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה קוֹרֵא לְמַעְלָה מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר ״הוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלִַם אֶת תּוֹעֲבוֹתֶיהָ״. אָמַר לוֹ: עַד שֶׁאַתָּה בּוֹדֵק בְּתוֹעֲבוֹת יְרוּשָׁלַיִם צֵא וּבְדוֹק בְּתוֹעֲבוֹת אִמֶּךָ. בָּדְקוּ אַחֲרָיו וּמָצְאוּ בּוֹ שֶׁמֶץ פְּסוּל.
La Tosefta continúa: La sección de: “Haz saber [hoda] a Jerusalén sus abominaciones” (Ezequiel 16:2) se lee y se traduce. La Guemará comenta: Esto es obvio. La Guemará responde: Esto es necesario para excluir la opinión de Rabí Eliezer, quien sostenía que este capítulo no puede leerse como haftará, como se enseña en una baraita: Hubo un incidente con cierto hombre que estaba leyendo la haftará en presencia de Rabí Eliezer, y leyó la sección de: “Haz saber a Jerusalén sus abominaciones.” Rabí Eliezer le dijo: Antes de examinar las abominaciones de Jerusalén, ve y examina las abominaciones de tu propia madre. La Guemará relata que examinaron su linaje y hallaron en él una mancha de ilegitimidad. Su madre había mantenido relaciones sexuales ilícitas y, por lo tanto, su linaje era cuestionable.
וְאֵלּוּ נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין, (רעבד״ן סִימָן) מַעֲשֵׂה רְאוּבֵן נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָלַךְ לְכָבוּל, וְהָיָה קוֹרֵא חַזַּן הַכְּנֶסֶת ״וַיְהִי בִּשְׁכּוֹן יִשְׂרָאֵל״, וְאָמַר לוֹ לַמְּתוּרְגְּמָן: (הַפְסֵק) אַל תְּתַרְגֵּם אֶלָּא אַחֲרוֹן, וְשִׁיבְּחוּהוּ חֲכָמִים.
La Tosefta también declara: Y estas secciones se leen pero no se traducen. El acróstico compuesto por las letras reish, ayin, bet, dalet, nun es una mnemotecnia para las secciones incluidas en esta categoría, como explicará la Guemará. La Tosefta declara que el incidente de Reuben se lee pero no se traduce. El nombre Reuben comienza con una reish, la primera letra de la mnemotecnia. Y hubo un incidente que involucró al rabino Ḥanina ben Gamliel, quien fue a la aldea de Kavul, y el sacristán de la sinagoga estaba leyendo: “Y aconteció que, mientras Israel habitaba en aquella tierra, Reuben fue y se acostó con Bilhah, la concubina de su padre; e Israel lo oyó” (Torah 35:22). El rabino Ḥanina le dijo al traductor: Detente, traduce solo el final del versículo. Y los Sabios lo elogiaron por ello.
מַעֲשֵׂה עֵגֶל הַשֵּׁנִי נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. אֵיזֶה מַעֲשֵׂה עֵגֶל הַשֵּׁנִי — מִן ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה״ עַד ״וַיַּרְא מֹשֶׁה״.
La Tosefta continúa: La segunda narración del incidente del Becerro de Oro se lee pero no se traduce. Egel, la palabra hebrea para becerro, comienza con una ayin, la segunda letra en la mnemotecnia. La Guemará explica: ¿Cuál es la segunda narración del incidente del Becerro de Oro? El relato de Aarón sobre lo que había sucedido, desde “Y Moisés dijo a Aarón” (Éxodo 32:21) hasta “Y Moisés vio” (Éxodo 32:25).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בִּתְשׁוּבוֹתָיו, שֶׁמִּתּוֹךְ תְּשׁוּבָה שֶׁהֱשִׁיבוֹ אַהֲרֹן לְמֹשֶׁה פָּקְרוּ הַמִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאַשְׁלִיכֵהוּ בָאֵשׁ וַיֵּצֵא הָעֵגֶל הַזֶּה״.
Con respecto al relato de Aarón, la Guemará cita lo que se enseña en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Una persona siempre debe tener cuidado al formular sus respuestas, ya que a veces la explicación que una persona da de sus acciones es peor que la acción original misma, pues, por ejemplo, basándose en la respuesta de Aarón a Moisés, los escépticos renunciaron a sus creencias religiosas. Está dicho en la respuesta de Aarón: "Y lo arrojé al fuego, y salió este becerro" (Éxodo 32:24). Esta formulación implica que el becerro salió del fuego por sí solo, sugiriendo que tenía poder y sustancia divinos.
בִּרְכַּת כֹּהֲנִים נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא״.
Aprendimos en la mishná: Los versículos que constituyen la Bendición Sacerdotal [birkat kohanim] se leen pero no se traducen. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará explica que es porque está escrito: “Que el Señor alce Su rostro hacia ti” (Números 6:26). Los oyentes pueden entender esto en el sentido de que Dios muestra un favoritismo injusto hacia el pueblo judío.
מַעֲשֵׂה דָּוִד וְאַמְנוֹן לֹא נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. וְהָא אָמְרַתְּ מַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וְתָמָר נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּכְתִיב ״אַמְנוֹן בֶּן דָּוִד״, הָא דִּכְתִיב ״אַמְנוֹן״ סְתָמָא.
También aprendimos en la mishná: El incidente de David y Amnon no se lee ni se traduce. El nombre de David comienza con una dalet, la siguiente letra en la mnemotecnia; nun, la última letra de la mnemotecnia, es la tercera letra en el nombre de Amnon. La Guemará pregunta: ¿No dijiste en la Tosefta que el incidente de Amnon y Tamar es tanto leído como traducido? La Guemará explica que esto no es difícil. Esta declaración de la mishná se aplica donde el nombre de Amnon está escrito: Amnon, hijo de David. Aquella declaración de la Tosefta se aplica donde está escrito simplemente como Amnon.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַמִּקְרָאוֹת הַכְּתוּבִין בַּתּוֹרָה לִגְנַאי — קוֹרִין אוֹתָן לְשֶׁבַח, כְּגוֹן: ״יִשְׁגָּלֶנָּה״ — יִשְׁכָּבֶנָּה, ״בַּעֲפוֹלִים״ — בַּטְּחוֹרִים, ״חִרְיוֹנִים״ — דִּבְיוֹנִים, ״לֶאֱכוֹל אֶת חוֹרֵיהֶם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי שִׁינֵּיהֶם״ — לֶאֱכוֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם.
§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Todos los versículos que están escritos en la Torah de manera burda se leen de manera refinada. Por ejemplo, el término “se acostará con ella [yishgalena]” (Deuteronomio 28:30) se lee como si dijera yishkavena, que es un término más refinado. El término “con hemorroides [bafolim]” (Deuteronomio 28:27) se lee bateḥorim. El término “estiércol de palomas [ḥiryonim]” (II Reyes 6:25) se lee divyonim. La frase “comer su propio excremento [ḥoreihem] y beber su propia orina [meimei shineihem]” (II Reyes 18:27) se lee con términos más delicados: Comer su propio excremento [tzo’atam] y beber su propia orina [meimei ragleihem].
״לְמַחֲרָאוֹת״ — לְמוֹצָאוֹת, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: ״לְמַחֲרָאוֹת״ כִּשְׁמָן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא גְּנַאי לַעֲבוֹדָה זָרָה.
El término “en letrinas [lemoḥra’ot]” (II Reyes 10:27) se lee en la forma más refinada lemotza’ot. Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Lemoḥara’ot se lee tal como está escrito, porque se usa aquí como una expresión de desprecio por la idolatría, y por lo tanto está permitido usar un término indecoroso.
אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל לֵיצָנוּתָא אֲסִירָא, בַּר מִלֵּיצָנוּתָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה — דְּשַׁרְיָא. דִּכְתִיב: ״כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ״, וּכְתִיב: ״קָרְסוּ כָרְעוּ יַחְדָּיו לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא וְגוֹ׳״. רַבִּי יַנַּאי אָמַר, מֵהָכָא: ״לְעֶגְלוֹת בֵּית אָוֶן יָגוּרוּ שְׁכַן שׁוֹמְרוֹן כִּי אָבַל עָלָיו עַמּוֹ וּכְמָרָיו עָלָיו יָגִילוּ עַל כְּבוֹדוֹ כִּי גָלָה מִמֶּנּוּ״. אַל תִּקְרֵי ״כְּבוֹדוֹ״, אֶלָּא ״כְּבֵידוֹ״.
Del mismo modo, Rav Naḥman dijo: Toda burla y obscenidad están prohibidas, excepto la burla de la idolatría, que está permitida, como está escrito: “Bel se inclina, Nevo se encorva” (Isaías 46:1). El profeta se burla de estos ídolos al describirlos agachándose para defecar. Además, está escrito: “Se encorvan, se inclinan juntos; no pudieron librar la carga” (Isaías 46:2). Rabí Yannai dijo: Este principio, de que está permitido burlarse de la idolatría, se deriva de aquí: “Los habitantes de Samaria temerán por los becerros de Bet-avén; porque su pueblo hará duelo por él, y sus sacerdotes temblarán por él, por su gloria, porque se ha apartado de él” (Oseas 10:5). No leas esto como “su gloria [kevodo]”, sino léelo como su carga/peso [keveido], lo que significa que es incapaz de contenerse de defecar.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְבַר יִשְׂרָאֵל לְמֵימַר לֵיהּ לְגוֹי: שִׁקְלֵיהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְאַנְּחֵיהּ בְּשִׁין תָּיו שֶׁלּוֹ. אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי מַאן דִּסְנֵי שׁוּמְעָנֵיהּ — שְׁרֵי לֵיהּ לְבַזּוֹיֵיהּ בְּגִימֶל וְשִׁין, הַאי מַאן דְּשַׁפִּיר שׁוּמְעָנֵיהּ — שְׁרֵי לְשַׁבּוֹחֵיהּ, וּמַאן דְּשַׁבְּחֵיהּ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
Rav Huna bar Manoaḥ dijo en nombre de Rav Aḥa, hijo de Rav Ika: Le está permitido a un judío decirle a un gentil: Toma tu ídolo y ponlo en tu shin tav, es decir, en el shet, las nalgas. Rav Ashi dijo: Aquel cuya reputación está manchada, es decir, que es conocido como mujeriego, está permitido humillarlo llamándolo gimmel sin, un acrónimo de girta sarya, hijo de una ramera pútrida. Aquel cuya reputación es encomiable, está permitido elogiarlo públicamente, y sobre la cabeza de quien lo elogia reposarán bendiciones.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה עוֹמֵד
¿Podemos volver a usted «Quien lee la meguilá de pie»?
בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר — לוֹקְחִין בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת — לוֹקְחִין תֵּיבָה. תֵּיבָה — לוֹקְחִין מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת —
MISHNÁ:Los residentes de una ciudad que vendieron la plaza de la ciudad, que a veces se utilizaba para la oración pública y por lo tanto adquirió cierto grado de santidad, pueden usar el producto de la venta solo para comprar algo de un grado mayor de santidad. Por lo tanto, pueden comprar una sinagoga con el producto de la venta. Si vendieron una sinagoga, pueden comprar un arca en la que guardar rollos sagrados. Si vendieron un arca, pueden comprar paños envoltorios para los rollos sagrados. Si vendieron paños envoltorios,
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