Aquí también, según Rabba bar Shimi, es para evitar que su padre o su maestro discutan.

§ Aprendimos en la mishná: Aquel cuyos miembros están expuestos [poḥe’aḥ] puede recitar las oraciones introductorias y la bendición antes del Shemá y traducir la lectura de la Torah al arameo, pero no puede leer de la Torah. Ulla bar Rav planteó un dilema ante Abaye: ¿Cuál es la halajá con respecto a si un menor cuyos miembros están expuestos puede leer de la Torah? ¿Puede sostenerse que los miembros descubiertos de un menor no entran en la categoría de desnudez y, por lo tanto, se le permite leer la Torah a pesar de que partes de su cuerpo estén expuestas?

Abaye le dijo: Y según este razonamiento, plantea el dilema con respecto a un menor que está totalmente desnudo. ¿Cuál es la razón por la que un menor que está desnudo no puede leer la Torá? Es debido al respeto por el público. Aquí también, un poḥe’aḥ no puede leer de la Torá debido al respeto por el público.

La mishná continúa: Quien está ciego puede recitar las plegarias introductorias y la bendición antes del Shemá, y también puede traducir la lectura de la Torah al arameo. Rabí Yehuda dice: Cualquiera que no haya visto las luminarias en su vida no puede recitar la primera de las bendiciones antes del Shemá, que es la bendición sobre las luminarias. Se enseña en una baraita que le dijeron a Rabí Yehuda: Muchos han visto lo suficiente con su mente como para exponer sobre la Carroza Divina, aunque nunca la hayan realmente visto. Del mismo modo, incluso alguien que nunca ha visto las luminarias puede recitar la bendición.

Y ¿cómo Rabí Yehuda refuta este argumento? Puede decir que allí, con respecto al Carro, el asunto depende de la comprensión del corazón, y uno puede concentrar su mente y comprender el Carro incluso si nunca lo ha visto realmente. Pero aquí, con respecto a las luminarias, la bendición se recita debido al beneficio que uno deriva de ellas, y quien es ciego no deriva ningún beneficio de ellas, y por lo tanto no puede recitar una bendición sobre ellas.

Y los Rabinos sostienen que incluso un hombre ciego obtiene beneficio de las luminarias, de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, como se enseñó en una baraita en la que Rabí Yosei dijo: Todos los días de mi vida estuve preocupado por este versículo, que no entendía: "Y andarás a tientas al mediodía como el ciego anda a tientas en la oscuridad" (Deuteronomio 28:29). Yo estaba perplejo: ¿Qué diferencia hay para una persona ciega si está oscuro o claro? No puede ver en ningún caso, entonces ¿por qué el versículo habla de un hombre ciego en la oscuridad?

Seguí reflexionando sobre el asunto hasta que el siguiente incidente se me ocurrió. Una vez caminaba en la oscuridad absoluta de la noche, y vi a un hombre ciego que iba por su camino con una antorcha en las manos. Le dije: Hijo mío, ¿por qué necesitas esta antorcha si eres ciego? Él me dijo: Mientras tenga una antorcha en la mano, la gente me ve y me salva de los hoyos, las espinas y los cardos. Incluso un hombre ciego obtiene al menos un beneficio indirecto de la luz y, por lo tanto, puede recitar la bendición sobre las luminarias celestiales.

MISHNÁ:Un sacerdote que tiene defectos en las manos no puede alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal. Debido a su defecto, la gente mirará sus manos, y está prohibido mirar las manos de los sacerdotes durante la Bendición Sacerdotal. Rabí Yehuda dice: Incluso uno cuyas manos fueron teñidas con satis, un tinte azul, no puede alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal porque la congregación lo mirará.

GEMARA: Se enseñó en una baraita: Los defectos que los Sabios dijeron descalifican a un sacerdote de recitar la Bendición Sacerdotal incluyen cualquier defecto que se encuentre en su rostro, manos y pies, pero no defectos que no sean visibles para los demás. Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Si sus manos están manchadas con manchas blancas, no puede alzar sus manos para recitar la Bendición Sacerdotal. La Guemará señala que esto también se enseñó en una baraita: Si las manos de un sacerdote están manchadas, no puede alzar sus manos para recitar la Bendición Sacerdotal. Del mismo modo, si sus manos están curvadas hacia adentro o dobladas hacia los lados, no puede alzar sus manos para recitar la Bendición Sacerdotal.

A propósito de la discusión anterior, Rav Asi dijo: Un sacerdote de Haifa o Beit She’an no puede alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal, ya que no sabe pronunciar correctamente las letras guturales. Esto también se enseña en una baraita: No se debe permitir que la gente de Beit She’an, ni la gente de Beit Haifa, ni la gente de Tivonin pase delante del arca para dirigir el servicio, porque pronuncian alef como ayin y ayin como alef, y así distorsionan el significado de las oraciones.

La Guemará relata que Rabí Ḥiyya una vez le dijo a Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasi: Si fueras levita, quedarías descalificado para cantar en la plataforma en el patio del Templo porque tu voz es gruesa. Ofendido por este comentario, Rabí Shimón fue y se lo contó a su padre, Rabí Yehuda HaNasi, lo que Rabí Ḥiyya había dicho. Rabí Yehuda HaNasi le dijo: Ve y dile: Cuando tú estudias y llegas al versículo: "Y esperaré en [veḥikkiti] el Señor" (Isaías 8:17), ¿no serás un difamador y un blasfemo? Rabí Ḥiyya, que era de Babilonia, no podía diferenciar entre las letras ḥet y heh, y por lo tanto pronunciaba la palabra veḥikkiti como vehikkiti, que significa: Y yo heriré.

Rav Huna dijo: Un sacerdote cuyos ojos constantemente lagrimean no puede alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal. La Guemará pregunta: ¿No había cierto sacerdote con esta condición en el vecindario de Rav Huna, y él extendía las manos y recitaba la Bendición Sacerdotal? La Guemará responde: Aquel sacerdote era una figura conocida en su ciudad. Como los demás residentes estaban acostumbrados a verlo, no atraería su atención durante la Bendición Sacerdotal. Esto también se enseña en una baraita: Aquel cuyos ojos lagrimean no debe alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal, pero si es una figura conocida en su ciudad, se le permite hacerlo.

Rabí Yoḥanan dijo: Quien es ciego de un ojo no puede levantar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal, porque la gente lo mirará. La Guemará pregunta: ¿Acaso no había cierto sacerdote que era ciego de un ojo en el vecindario de Rabí Yoḥanan, y él levantaba las manos y recitaba la Bendición Sacerdotal? La Guemará responde: Aquel sacerdote era una figura conocida en su ciudad, y por lo tanto no atraería atención durante la Bendición Sacerdotal. Esto también se enseña en una baraita: Quien es ciego de un ojo no puede levantar las manos y recitar la Bendición Sacerdotal, pero si es una figura conocida en su ciudad, se le permite hacerlo.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dijo: Aquel cuyas manos están coloreadas no debe alzar sus manos para recitar la Bendición Sacerdotal. Fue enseñado en una baraita: Si la mayoría de los habitantes de la ciudad se dedican a esta ocupación, el teñido, se le permite recitar la Bendición Sacerdotal, ya que la congregación no prestará atención a sus manos manchadas.

MISHNÁ:Quien dice: No pasaré ante el arca para dirigir el servicio de oración con vestiduras de colores, no puede pasar ante el arca para dirigir el servicio de oración ni siquiera con vestiduras blancas. Existe la preocupación de que quien insiste en vestir ropa de un color específico durante sus oraciones sea un hereje y, por lo tanto, no sea apto para dirigir el servicio. Del mismo modo, si alguien dice: No pasaré ante el arca usando sandalias, no puede pasar ante ella ni siquiera descalzo, ya que no está actuando de acuerdo con las enseñanzas de los Sabios.

Quien hace sus filacterias de forma redonda se expone al peligro en tiempos de persecución, cuando gobiernos extranjeros imponen una prohibición sobre la mitzvá de las filacterias, y, aun así, no cumple la mitzvá de colocarse las filacterias, pues las filacterias deben ser cuadradas. Si alguien colocó las filacterias que se usan en la cabeza sobre su frente, y no en su lugar apropiado por encima de la línea del cabello, o si colocó las filacterias que se usan en el brazo sobre la palma de su mano, y no sobre su bíceps, este es el camino de los herejes, es decir, de aquellos que rechazan la tradición de los Sabios con respecto a la colocación correcta de las filacterias. Si alguien recubrió sus filacterias con oro o colocó las filacterias que se usan en el brazo sobre la parte exterior de su manga [unkeli], este es el camino de los de afuera, es decir, de aquellos que no participan en las tradiciones del pueblo judío.

GUEMARÁ:¿Cuál es la razón por la que a quien desea rezar solo con ropa blanca o descalzo no se le permite dirigir la oración? Tememos que quizá haya sido imbuido de herejía, ya que estas son prácticas de idólatras. Por lo tanto, se le prohíbe dirigir el servicio.

Aprendimos en la mishná: Quien construye sus filacterias con forma redonda se expone al peligro y no cumple la mitzvá de colocarse las filacterias. La Guemará comenta: Digamos que nosotros ya aprendimos en esta mishná aquello que los Sabios enseñaron en una baraita: El requisito de que las filacterias sean cuadradas es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí. Y Rava dijo sobre esto: Cuadradas significa a lo largo de sus costuras y sus diagonales [alakhsonan], es decir, deben ser perfectamente cuadradas. Parecería que todo esto ya fue dicho en la mishná, que afirma que las filacterias redondas son inválidas.

Rav Pappa dijo: Es posible entender que la mishná se refiere a filacterias que alguien hizo redondas como una nuez, es decir, con forma de bola. Sin embargo, la mishná no indica que las filacterias deban ser cuadradas, ya que no aborda el caso de filacterias que son redondeadas pero no una esfera verdadera.

MISHNÁ: Si alguien dice en sus oraciones: