Y con respecto a los Profetas, se puede leer al traductor tres versículos a la vez. Con respecto a la Torah, una traducción incorrecta podría llevar a un error en la práctica, pero esta preocupación no se aplica a los Profetas. Si los tres versículos constituyen tres párrafos separados, es decir, si cada versículo es un párrafo en sí mismo, se deben leer al traductor uno por uno.

Se puede saltar de un lugar a otro durante la lectura de los Profetas, pero no se puede saltar de un lugar a otro durante la lectura de la Torah. ¿Hasta qué distancia puede saltar? Hasta donde pueda, siempre que el traductor no concluya su traducción mientras el lector todavía esté enrollando el rollo hacia el nuevo lugar. El lector no puede hacer que la congregación lo espere después de que el traductor haya terminado, pues eso sería una falta de respeto hacia la congregación.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿A qué corresponden estos tres versículos, es decir, la lectura mínima de la Torah? Rav Asi dijo: Corresponden a la Torah, los Profetas y los Escritos.

Aprendimos en la mishná: Y cuando se está traduciendo, no se debe leer al traductor más de un versículo a la vez. Y con respecto a los Profetas, puede leer al traductor tres versículos a la vez. Si los tres versículos constituyen tres párrafos separados, debe leerlos al traductor por separado, por ejemplo, los versículos: “Pues así dice el Señor: por nada fuisteis vendidos” (Isaías 52:3); “Pues así dice el Señor Dios: al principio Mi pueblo descendió a Egipto” (Isaías 52:4); “Ahora, pues, ¿qué tengo Yo aquí?, dice el Señor” (Isaías 52:5). Estos son tres versículos adyacentes, cada uno constituye un párrafo independiente.

§ Aprendimos además en la mishná: Se puede saltar de un lugar a otro durante la lectura de los Profetas, pero no se puede saltar de un lugar a otro durante la lectura de la Torá. La Guemará plantea una contradicción a partir de una mishná (Yoma 68b): En Yom Kipur, el Sumo Sacerdote lee la sección que comienza con el versículo: “Después de la muerte” (Levítico 16:1), y luego lee la sección que comienza con el versículo: “Solo en el décimo día” (Levítico 23:27). ¿Acaso no salta de la primera sección a la segunda sección?

Abaye dijo: Esto no es difícil. Aquí, donde se dice que no se puede saltar en la Torah, el traductor concluirá su traducción antes de que el lector esté listo para continuar leyendo. Allí, donde está permitido saltar, el traductor no concluirá su traducción antes de que el lector esté listo para continuar leyendo.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó en la mishná con respecto a ese asunto: Se puede saltar al leer los Profetas, pero no se puede saltar al leer la Torá. ¿Hasta dónde puede saltar? Hasta donde pueda, siempre que el traductor no concluya su traducción antes de que el lector esté listo para continuar leyendo. Esto se aplica a la lectura de los Profetas; por lo tanto, demuestra por inferencia que al leer la Torá no se puede en absoluto saltar nada.

Más bien, Abaye dijo que no es difícil por una razón diferente: Aquí, donde dice que el Sumo Sacerdote saltó de una sección a otra, se permitió porque las dos secciones tratan de un tema. Allí, donde la mishná dice que no se puede saltar durante la lectura de la Torah, es cuando las dos secciones tratan de dos temas distintos. Y así está explícitamente enseñado en una baraita: Se puede saltar de una sección a otra durante la lectura de la Torah si las dos secciones tratan de un tema, y en los Profetas se puede saltar incluso si las dos secciones tratan de dos temas distintos. Tanto aquí como allí, con respecto a la Torah y a los Profetas, solo se puede saltar si el traductor no terminará su traducción antes de que el lector esté listo para continuar leyendo.

Se enseña en otra baraita: No se puede saltar de un profeta a otro, es decir, de un libro de los Profetas a otro, incluso si las selecciones tratan del mismo tema. Sin embargo, se puede saltar de un profeta a otro entre los doce libros de los Profetas, que están agrupados juntos, siempre que no se salte del final del libro al comienzo, es decir, que no se lea una sección posterior y luego una sección anterior.

MISHNA:Quien concluye con una lectura de los Profetas [haftará] es también quien recibe el honor de recitar las plegarias introductorias y la bendición antes del Shemá, y pasa ante el arca para repetir la oración de la Amidá, y si es sacerdote levanta las manos para recitar la Bendición Sacerdotal. Y si quien lee la haftaráes un menor, que puede leer la haftará pero no está capacitado para dirigir a la congregación en la oración, su padre o maestro recibe el honor de pasar ante el arca en su lugar.

Un menor puede leer la Torah en público y también traducir el texto para la congregación al arameo, pero no puede recitar las oraciones introductorias y la bendición antes del Shemá, y no puede pasar ante el arca para dirigir a la congregación en la oración, ni puede alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal.

Aquel cuyos miembros están expuestos [poḥe’aḥ] puede recitar las oraciones introductorias y la bendición antes del Shemá y traducir la lectura de la Torá al arameo, pero no puede leer de la Torá por respeto a la Torá; no puede pasar ante el arca para dirigir a la congregación en la oración; y no puede alzar las manos para recitar la Bendición Sacerdotal por respeto a la congregación.

Quien es ciego puede recitar las plegarias introductorias y la bendición antes del Shemá, y también puede traducir la lectura de la Torá al arameo. Rabí Yehuda dice: Cualquiera que no haya visto las luminarias, el sol, la luna y las estrellas, en su vida, es decir, que era ciego de nacimiento, no puede recitar las plegarias introductorias y la bendición antes del Shemá. La primera de las bendiciones antes del Shemá es la bendición sobre las luminarias, y quien nunca las ha visto no puede recitar la bendición en absoluto.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que quien lee la haftará es honrado con estas otras funciones? Rav Pappa dijo: Es debido a un deseo de otorgarle honor. Dado que incluso los menores son aptos para leer la haftará, se consideraba un insulto que una persona fuera llamada a leer la haftará en lugar de ser llamada como uno de los necesarios para leer la Torah. Puesto que estuvo dispuesto a servir en esta función, se le conceden otras funciones, más honorables, en la sinagoga. Rabba bar Shimi dijo una razón diferente: Es debido a la preocupación de que lleguen a pelear, ya que el individuo que leyó la haftará peleará con el individuo honrado para dirigir a la congregación en la oración.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? La Guemará explica: Hay una diferencia práctica entre ellos cuando quien pasa ante el arca lo hace gratuitamente. En ese caso, todavía es necesario conceder honor a quien leyó la haftará, pero no es probable que discutan.

Aprendimos en la mishná: Y si quien lee la haftaráes un menor, su padre o su maestro recibe el honor de pasar ante el arca en su lugar. Si dices que la razón por la que el lector de la haftará pasa ante el arca es debido a la preocupación de que se peleen, ¿acaso un menor entrará en disputa? No tiene un reclamo válido al derecho de pasar ante el arca. En consecuencia, la preocupación por la discordia no debe ser la razón de la halajá establecida en la mishná.

La Guemará rechaza este argumento: Más bien, ¿cuál es la razón? ¿Es por honor? ¿Acaso un menor tiene honor que se vea menoscabado cuando lee la haftará y por lo tanto deba ser apaciguado? Más bien, según Rav Pappa, es una muestra de honor hacia su padre y su maestro.