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וְרָבָא דִּמְצַלֵּי אַצְלוֹיֵי.
y Rava, que inclinaba sus cabezas y no se postraba realmente en el suelo.
בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? לֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, וּבְשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וּבְשַׁבָּת שִׁשָּׁה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן.
Aprendimos en la mishná: En una Festividad, cinco personas leen; en Yom Kipur, seis personas leen; y en Shabat, siete personas leen. No se puede disminuir el número de lectores, pero se puede añadir a ellos. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de la mishná? No es ni Rabí Yishmael ni Rabí Akiva, como se enseñó en una baraita: En una Festividad, cinco personas leen de la Torah; y en Yom Kipur, seis personas leen; y en Shabat, siete personas leen. No se puede disminuir ni añadir al número requerido de lectores. Esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva discrepa y dice: En una Festividad, cinco personas leen de la Torah; y en Yom Kipur, siete personas leen; y en Shabat, seis personas leen. No se puede disminuir estos números, pero se puede añadir a ellos.
מַנִּי? אִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — קַשְׁיָא תּוֹסֶפֶת! אִי רַבִּי עֲקִיבָא — קַשְׁיָא שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה!
¿Quién es el tanna de la mishná? Si dices que es Rabí Yishmael, es difícil debido a la norma con respecto a añadir, ya que la mishná afirma que se pueden añadir lectores adicionales, pero Rabí Yishmael sostiene que no se puede hacer eso. Si dices que es Rabí Akiva, es difícil debido a la norma relativa a los días en los que hay seis y siete lectores.
אָמַר רָבָא: תְּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Rava dijo: Es el tanna de la escuela del Rabino Yishmael, como fue enseñado en la escuela del Rabino Yishmael: En una Festividad, cinco personas leen de la Torah; en Yom Kippur, seis personas leen; en Shabbat, siete personas leen. No se puede disminuir estos números, pero se puede añadir a ellos. Esta es la declaración del Rabino Yishmael.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
La Guemará comenta: Si es así, hay una contradicción entre la opinión de Rabí Yishmael, tal como se expresa en la mishná, y la opinión del propio Rabí Yishmael, tal como quedó registrada en la baraita. La Guemará responde: Dos tana’im, discípulos de Rabí Yishmael, expresaron opiniones diferentes de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב מְאַחֲרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמְאַחֲרִין לָצֵאת. וּבְשַׁבָּת מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִית לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּנְפִישׁ סִידּוּרָא דְּיוֹמָא.
La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó aquello que fue enseñado en una baraita: En una Festividad, uno tarda en llegar a la sinagoga porque está ocupado preparando la comida festiva, y se apresura a salir para comer; en Yom Kipur, uno se apresura a llegar a la sinagoga y tarda en salir; y en Shabat, uno se apresura a llegar, ya que la comida fue preparada antes de Shabat, y se apresura a salir para comer la comida de Shabat? Digamos que es Rabí Akiva, quien sostiene que un hombre adicional lee de la Torah en Yom Kipur, lo que prolonga el servicio ese día. La Guemará rechaza esta sugerencia: Incluso si dices que es Rabí Yishmael, se sale tarde de la sinagoga porque el orden del día, es decir, el servicio de oración, es muy largo, ya que incluye muchas súplicas y confesiones.
הָנֵי שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה כְּנֶגֶד מִי? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעַמְיָה, וּמַנּוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעַמֵּיהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וְחַד אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאַי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Se plantea una pregunta con respecto al número de lectores en diferentes días. ¿A qué corresponden estos tres, cinco y siete lectores que fueron instituidos? Rabí Yitzḥak bar Naḥmani y un otro Sabio que estaba con él discrepan sobre esto. ¿Y quién era ese otro erudito? Rabí Shimon ben Pazi. Y algunos dicen que esto fue una disputa entre Rabí Shimon ben Pazi y un otro erudito que estaba con él. ¿Y quién era ese otro erudito? Rabí Yitzḥak bar Naḥmani, y algunos dicen que era Rabí Shmuel bar Naḥmani. Uno dijo: Estos números corresponden al número de palabras hebreas en los tres versículos de la Bendición Sacerdotal. Y uno dijo: Estos números corresponden a los tres guardianes de la puerta (II Reyes 25:18), cinco de los oficiales que veían el rostro del rey (II Reyes 25:19), y los siete oficiales que veían el rostro del rey (Ester 1:14).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה — שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאִי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: עַד הָאִידָּנָא מַאי טַעְמָא לָא פָּרִישׁ לַן מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה יָדַעְנָא דִּצְרִיכִיתוּ לֵיהּ, וּמִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִילְּתָא וְלָא אֲמַרִי לְכוּ?!
De manera similar, Rav Yosef enseñó una baraita: Las tres, cinco y siete personas que leen de la Torah corresponden a los tres guardianes de la puerta, cinco de los oficiales que veían el rostro del rey, y a los siete oficiales que veían el rostro del rey. Cuando Rav Yosef enseñó esto, Abaye le dijo: ¿Cuál es la razón por la que hasta ahora el Maestro no nos explicó el asunto de esta manera? Rav Yosef le dijo: No sabía que necesitaban esto, pues pensé que ya estaban familiarizados con la baraita. ¿Alguna vez me preguntaste algo y no te lo dije?
אֲמַר לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה לְרַב יְהוּדָה: הָנֵי שִׁשָּׁה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּנֶגֶד מִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה שֶׁעָמְדוּ מִימִינוֹ שֶׁל עֶזְרָא וְשִׁשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמוֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשׁוּם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם״.
Ya’akov de Mina le dijo a Rav Yehuda: ¿A quién corresponden estos seis lectores en Yom Kippur instituidos? Rav Yehuda le dijo: El número seis corresponde a las seis personas que estaban a la derecha de Ezra y a las seis personas que estaban a su izquierda, como está escrito: “Y Ezra el Escriba estaba sobre una plataforma de madera, que habían hecho para ese propósito, y junto a él estaban Matitías, y Sema, y Anaías, y Urías, y Hilquías, y Maasías, a su derecha; y a su izquierda, Pedaías, y Misael, y Malquías, y Hashum, y Hashbadaná, Zacarías, Meshulam” (Nehemías 8:4).
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! הַיְינוּ ״זְכַרְיָה״ הַיְינוּ ״מְשֻׁלָּם״, וְאַמַּאי קְרָאוֹ ״מְשֻׁלָּם״? דְּמִישְׁלָם בְּעוֹבָדֵיהּ.
La Guemará cuestiona esta respuesta: Aquellos que estaban a su izquierda eran siete y no seis. La Guemará responde: Zacarías es el mismo que Meshulam, es decir, no son dos personas distintas, sino una sola persona con dos nombres. ¿Y por qué se le llamaba Meshulam? Porque era perfecto [mishlam] en sus acciones.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה, וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
§ Los Sabios enseñaron en una Tosefta (Megilla 3:11): Todas las personas cuentan para el quórum de siete lectores, incluso un menor e incluso una mujer. Sin embargo, los Sabios dijeron que una mujer no debe leer la Torah, por respeto a la congregación.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַפְטִיר, מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לַמִּנְיָן שִׁבְעָה? רַב הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, חַד אָמַר: עוֹלֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ עוֹלֶה. מַאן דְּאָמַר עוֹלָה — דְּהָא קָרֵי,
Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto al lector que concluye [maftir] la lectura de la Torah y lee de los Profetas [haftara], ¿cuál es la halakha?; ¿cuenta para el quórum de siete lectores? Rav Huna y Rabbi Yirmeya bar Abba discreparon sobre este asunto. Uno dijo: Cuenta, y uno dijo: No cuenta. Aquel que dijo que sí cuenta para los siete lectores sostiene esa opinión porque lee de la Torah.
וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ עוֹלֶה — כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא צָרִיךְ שִׁיקְרָא בְּתוֹרָה תְּחִלָּה — מִפְּנֵי כְּבוֹד תּוֹרָה, וְכֵיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא — לְמִנְיָנָא לָא סָלֵיק.
Y quien dijo que no se cuenta sostiene de acuerdo con la opinión de Ulla, pues Ulla dijo: ¿Por qué razón debe aquel que concluye con una lectura de los Profetas leer primero de la Torah? Es por respeto a la Torah, para que los presentes no concluyan que fue llamado solo para leer de los Profetas porque el honor debido a la Torah y el honor debido a los Profetas son iguales. Y puesto que él lee solo por respeto a la Torah, no está incluido en el quórum de siete lectores.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא לֹא יִפְחוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִין, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שֶׁקְּרָאוֹ בְּתוֹרָה. וְאִם אִיתָא, עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה הָוְיִין! כֵּיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא —
La Guemará plantea una objeción basándose en la siguiente baraita: Aquel que concluye con una lectura de los Profetas no puede leer menos de veintiún versículos, correspondientes a los siete que leen de la Torah. Cada uno que lee de la Torah debe leer al menos tres versículos, para un total de al menos veintiún versículos. Y si es así, que quien lee la haftará no cuenta para el quórum de siete lectores, y es un octavo lector, el número mínimo de versículos que deben leerse de la Torah es veinticuatro y no veintiuno. La Guemará responde: Dado que quien lee la haftará lee primero de la Torah solo por respeto a la Torah,
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