Se enseñó: No es así con respecto a la lectura de la Torah, que puede ser leída solo por una sola persona. Los Sabios enseñaron (Tosefta, Megilla 3:20): Al leer la Torah, una persona lee y una puede traducir la lectura al arameo para la congregación, siempre que no haya una persona leyendo y dos personas traduciendo, porque dos voces no pueden oírse simultáneamente. Y al leer los Profetas, una persona lee y dos pueden traducir, ya que hay menos necesidad de asegurar que todos oigan la traducción precisa, pues los Profetas no enseñan halakha. Este es el caso siempre que no haya dos personas leyendo y dos traduciendo. Y al recitar el hallel y leer la Megilla, incluso diez personas pueden leer y diez pueden traducir.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la Meguilá puede ser leída por varias personas a la vez? Dado que la Meguilá es apreciada por la congregación, ellos prestarán mucha atención y la oirán, y no se distraerán por las diferentes voces.

§ Aprendimos en la mishná: En un lugar donde la gente acostumbra recitar una bendición sobre la lectura, se debe recitar una bendición. Abaye dijo: Enseñaron que el asunto depende de la costumbre local solo con respecto a la bendición que se recita después de la lectura de la Meguilá. Pero en cuanto a la bendición que se recita antes de la lectura, es una mitzvá recitar la bendición según todas las opiniones, como dijo Rav Yehuda que dijo Shmuel: Con respecto a todas las mitzvot, se recita una bendición sobre ellas antes de [sobre] su cumplimiento.

La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que la palabra over es un lenguaje de precedencia? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que el versículo declara: “Y Ahimaaz corrió por el camino de la llanura y sobrepasó [vaya’avor] al cusita” (II Samuel 18:23), es decir, Ahimaaz adelantó al cusita. Abaye dijo: Se deriva de aquí: “Y él pasó [avar] delante de ellos” (Génesis 33:3). Y si quieres, di en cambio que la prueba es de aquí: “Y su rey pasó [vaya’avor] delante de ellos y el Señor a su cabeza” (Miqueas 2:13).

La Guemará pregunta: ¿Qué bendición se recita antes de la lectura de la Meguilá? La Guemará relata que Rav Sheshet de Katrazya una vez resultó venir ante Rav Ashi, y recitó tres bendiciones, aludidas por las letras mem, nun, ḥet: Sobre la lectura [mikra] de la Meguilá; Quien realizó milagros [nissim] para nuestros padres; y Quien nos ha dado vida [sheheḥeyanu].

La Guemará pregunta: ¿Qué bendición se recita después de la lectura de la Meguilá en los lugares donde es costumbre recitar tal bendición? La Guemará responde que se recita la siguiente bendición: Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, el Dios que defiende nuestra causa, y que juzga nuestra reclamación, y que venga nuestra venganza, y que castiga a nuestros enemigos, y que trae retribución a nuestros adversarios. Bendito eres Tú, Señor, que, en favor de Israel, ejecuta castigo contra todos sus enemigos. Rava dijo: La conclusión de la bendición es la siguiente: Bendito eres Tú, Señor, el Dios que trae salvación. Rav Pappa dijo: Por lo tanto, dado que hay dos opiniones sobre el asunto, debemos decir ambas: Bendito eres Tú, Señor, que, en favor de Israel, ejecuta castigo contra todos sus enemigos; el Dios que trae salvación.

Aprendimos en la mishná: Los lunes y los jueves durante el servicio de la mañana y en Shabat durante el servicio de la tarde, tres personas leen de la Torah. La Guemará pregunta: ¿A qué correspondían estos tres lectores instituidos? Rav Asi dijo: Corresponden a las tres secciones de la Torah: Pentateuco, Profetas y Escritos. Rava dijo: Corresponden a los tres componentes del pueblo judío: Sacerdotes, levitas e israelitas.

La Guemará plantea una pregunta: Pero con respecto a estabaraita que Rav Shimi enseñó: No se puede reducir a menos de diez el número de versículos leídos durante una lectura pública de la Torah en la sinagoga, y un versículo genérico, por ejemplo, “Y Dios habló a Moisés, diciendo,” se incluye en el cómputo; a qué corresponden estos diez versículos ? ¿Por qué específicamente el número diez?

Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Ellas corresponden a los diez ociosos que están en la sinagoga, es decir, diez hombres que tienen tiempo libre para no trabajar y, en cambio, se sientan en la sinagoga y están disponibles para atender las necesidades de la comunidad. Rav Yosef dijo: Ellas corresponden a los Diez Mandamientos que fueron dichos a Moisés en el Sinaí. Rabí Levi dijo: Ellas corresponden a los diez salmos de alabanza que David dijo en el libro de los Salmos. Y Rabí Yoḥanan dijo: Corresponden a las diez expresiones con las que fue creado el mundo.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son estas diez expresiones? Presumiblemente, son las expresiones introducidas por las palabras “y” Dios “dijo” en el relato de la Creación en el primer capítulo de la Torá. Sin embargo, hay solo nueve de estas expresiones y no diez. La Guemará responde: La expresión: “En el principio” (Torá 1:1) también es considerada una expresión, como está escrito: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de Su boca” (Salmos 33:6), lo que indica que la primera expresión de la Creación fue la creación general de todo el universo.

Rava dijo: Dado que deben leerse diez versículos, si el primero de los tres lectores llamados a la Torah leyó cuatro versículos, es digno de elogio; si el segundo leyó cuatro versículos, es digno de elogio; y si el tercero leyó cuatro versículos, es digno de elogio.

Rava explica: Si el primero de los tres lectores llamados a la Torah leyó cuatro versículos, es digno de alabanza, porque el primero de una serie tiene privilegio, como aprendimos en una mishná (Shekalim 8a): Se retiran los fondos de la cámara del tesoro del Templo, para usarlos en la compra de ofrendas comunitarias y para atender otras necesidades del Templo, con tres grandes cestas, cada una con una medida de tres se’a. En las cestas está escrito, respectivamente, álef, beit, guímel, para saber cuál de ellas fue retirada primero, a fin de ofrecer primero las ofrendas compradas con dinero de esa cesta, pues es una mitzvá usar el dinero recogido con la primera cesta antes que el dinero recogido con las otras.

Si el del medio leyó cuatro versículos, él es también digno de alabanza, ya que la posición intermedia también es honorable, como se enseña en una baraita: “Las siete lámparas alumbrarán frente al candelabro” (Números 8:2); esto enseña que el sacerdote dirige el frente de cada lámpara hacia la lámpara occidental del candelabro, es decir, la lámpara del medio, y la lámpara occidental mira hacia la Presencia Divina. Y Rabbi Yoḥanan dijo: Se deriva de aquí que la del medio es especialmente digna de alabanza.

Y si el último llamado a la Torah leyó cuatro versículos, él también es digno de elogio, debido al principio de que se asciende a un nivel más alto de santidad y no se desciende. Si el último lector lee más versículos que los dos primeros, esto es una elevación en santidad. La Guemará relata que Rav Pappa sucedió que llegó a la sinagoga de un lugar llamado Avi Gover, y la primera persona llamada a la Torah leyó cuatro versículos, y Rav Pappa lo elogió.

Aprendimos en la mishná que no se puede disminuir el número de lectores ni añadir a ellos. El que comienza la lectura y el que concluye la lectura de la Torah recitan cada uno una bendición. Se enseñó en una baraita: El que comienza la lectura recita una bendición antes de leer de la Torah, y el que concluye la lectura recita una bendición después de la lectura.

La Guemará comenta: Y ahora que todos los que leen de la Torah recitan bendiciones tanto antes como después de la lectura de la Torah, esta es la razón por la que los Sabios instituyeron esta norma: Es un decreto debido a tanto los que entran en la sinagoga en medio de la lectura y no oyen la bendición inicial del primer lector como debido a los que salen de la sinagoga temprano y no oyen la bendición final del último lector, no sea que lleguen a la conclusión errónea de que una bendición es suficiente.

Aprendimos en la mishná: En los días de Luna Nueva y en los días intermedios de una Festividad, cuatro personas leen de la Torah. Ulla bar Rav planteó un dilema ante Rava: La porción de la Torah que se lee en Luna Nueva consta de tres párrafos cortos consecutivos (Números 28:1–8, 9–10, 11–15). ¿Cómo se lee para dividirla entre cuatro lectores? Con respecto al primer párrafo, que incluye el versículo: “Ordena a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda, el alimento de Mis sacrificios hechos por fuego” (Números 28:2), y que tiene ocho versículos, qué haremos?

Si dices que los dos primeros lectores deben leer tres versículos cada uno, quedarán solo dos versículos hasta el final del párrafo, y no se puede dejar menos de tres versículos antes del final de un párrafo al concluir una lectura. Si dices que los dos primeros lectores deben leer cuatro versículos cada uno y completar el primer párrafo, entonces quedarán siete versículos hasta el final de toda la porción; el segundo párrafo de “Y en el día de Shabbat” (Números 28:9) es de dos versículos, y el tercer párrafo de “Y en los comienzos de vuestros meses” (Números 28:11) es de cinco versículos. ¿Qué haremos con ellos? Si el tercer lector lee los dos versículos de este párrafo y uno de esos versículos en el párrafo siguiente, esto es impropio debido al principio de que