y el conteo solo puede hacerse durante el día y no por la noche, como dice: “Y contará para sí siete días” (Levítico 15:28), no puede sumergirse hasta después del amanecer, aunque aquí tiene que contar solo un día.

§ La mishná concluye: Y con respecto a todas estas cosas, si alguien las hizo después del amanecer, son válidas. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, que desde el amanecer ya se considera de día? Rava dijo: Como dice el versículo: “Y Dios llamó a la luz [o] día” (Génesis 1:5), es decir: A aquello que se iba volviendo cada vez más claro lo llamó día. La palabra hebrea or no debe entenderse en su sentido habitual de luz, sino como un sustantivo verbal: aquello que se va volviendo cada vez más claro. Esto enseña que, tan pronto como la luz comienza a aparecer en el cielo, ya se llama día.

La Guemará plantea una dificultad con esta interpretación: Sin embargo, si es así que la interpretación de Rava de esta frase es correcta, la frase siguiente: “Y a la oscuridad [ḥoshekh] la llamó noche” (Génesis 1:5), debería interpretarse de manera similar: A aquello que se iba volviendo cada vez más oscuro lo llamó noche, de modo que inmediatamente después de la puesta del sol se consideraría noche. Pero, ¿acaso no sostenemos que hasta que salgan las estrellas no es de noche? Nos vemos obligados a decir que ḥoshekh significa literalmente oscuridad y, de manera similar, or en la primera parte del versículo significa literalmente luz.

Más bien, Rabí Zeira dijo: Derivamos esta halakha de aquí, como está dicho: "Así trabajábamos en la obra; y la mitad de ellos sostenía las lanzas desde el amanecer hasta la aparición de las estrellas" (Nehemías 4:15), donde "amanecer" significa el inicio del día, y el siguiente versículo dice: "Para que de noche nos sirvan de guardia; y trabajen de día" (Nehemías 4:16). Esto demuestra que el día comienza con el alba.

La Guemará aclara la declaración de Rabí Zeira: ¿Qué necesidad hay del versículo adicional introducido por las palabras “y está escrito”? ¿Por qué no basta el primer texto de prueba? La Guemará explica: El segundo versículo viene a rechazar la siguiente posible objeción: Podrías decir que incluso después del “amanecer de la mañana” todavía no es considerado día, y que desde el momento en que el sol se pone ya es considerado noche, y en este incidente particular ocurrió que ellos comenzaron su trabajo temprano, antes del comienzo oficial del día, y permanecieron trabajando hasta tarde, después del final oficial del día. Por lo tanto, Rabí Zeira continuó y dijo: Ven y escucha aquello que está dicho en el siguiente versículo: “Para que por la noche nos sirvan de guardia; y trabajen de día.” Todo el tiempo durante el cual trabajaron es llamado “día”, lo que prueba que el día comienza al amanecer.

MISHNÁ: Aunque es preferible cumplir la mitzvá de un día determinado a la hora más temprana posible, todo el día es un tiempo válido para leer la Meguilá; para recitar el hallel; para tocar el shofar en Rosh HaShaná; para tomar el lulav y las otras especies en Sucot; para la oración adicional recitada en Shabat y en otras ocasiones; y para las ofrendas adicionales sacrificadas en el Templo en estas ocasiones.

Y todo el día también es un tiempo válido para la confesión sobre los toros traídos por el Sanedrín o por el Sumo Sacerdote para expiar errores que habían cometido en su instrucción al pueblo; para la declaración hecha en el último día de Pésaj en el cuarto y séptimo año del ciclo sabático, declarando que las obligaciones de uno con respecto a los diezmos se han cumplido debidamente (véase Deuteronomio 26:12–15); y para la confesión de los pecados hecha por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur sobre las ofrendas especiales traídas en ese día.

Todo el día también es un tiempo válido para imponer las manos sobre la cabeza de una ofrenda; para degollar una ofrenda; para mecer aquellas ofrendas que requieren mecimiento en el Templo; para acercar las ofrendas de harina al altar; para tomar un puñado de harina de una ofrenda de harina para quemarlo sobre el altar; y para quemar el puñado de harina sobre el altar; para pellizcar el cuello de las tórtolas y los pichones sacrificados como ofrendas en el Templo; y para recibir la sangre de una ofrenda en un recipiente; y para rociar la sangre sobre el altar y sobre la cortina que separa entre el Santo y el Santo de los Santos.

Y todo el día también es un tiempo válido para dar de beber de las aguas amargas a una mujer sospechada por su marido de haberle sido infiel [sota] (véase Números 5:11–31); para romper la cerviz de la novilla como parte del procedimiento seguido cuando se encuentra un cadáver fuera de una ciudad y no se sabe quién causó su muerte (véase Deuteronomio 21:1–9); y para todos los pasos del proceso de purificación del leproso (véase Levítico 14:1–20).

De manera correspondiente, todas las mitzvot que deben realizarse por la noche pueden realizarse en cualquier momento durante la noche: Toda la noche es un tiempo válido para segar el ómer de cebada en la noche siguiente al primer día de Pésaj, para quemar las grasas de las ofrendas que habían sido traídas durante el día anterior, y para quemar los miembros de los holocaustos. Este es el principio: Algo que es una mitzva realizar durante el día es válido si se realiza en cualquier momento durante todo el día; algo que es una mitzva realizar por la noche es válido si se realiza en cualquier momento durante toda la noche.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que estas mitzvot fueron ordenadas para realizarse específicamente durante el día? Con respecto a la lectura de la Meguilá, el versículo dice: “Que estos días sean recordados y observados” (Ester 9:28). En cuanto a la recitación del hallel, la prueba proviene de lo que está escrito en el hallel: “Desde la salida del sol hasta su ocaso, el nombre del Señor ha de ser alabado” (Salmos 113:3). Rabí Yosei dijo: La prueba proviene de otro versículo en el hallel: “Este es el día que hizo el Señor” (Salmos 118:24), lo que implica que debe recitarse durante el día y no por la noche.

Y el tiempo diurno es el momento para tomar el lulav, como está escrito: “Y tomaréis para vosotros en el primer día el fruto de un árbol hermoso, ramas de palmera datilera, ramas de árbol frondoso y sauces del arroyo” (Levítico 23:40). El tiempo diurno también es el momento para tocar el shofar, como está escrito: “Es un día de toque del shofar para vosotros” (Números 29:1). Asimismo, el tiempo para las ofrendas adicionales es el día, como está escrito con respecto a estas ofrendas: “Para ofrecer una ofrenda encendida a el Señor, un holocausto, y una ofrenda de harina, un sacrificio y libaciones, cada cosa en su propio día” (Levítico 23:37). Y esto también es así para la oración adicional, porque los Sabios la hicieron equivalente a esas ofrendas adicionales.

Y el tiempo diurno es el momento para la confesión sobre los toros, pues esto se deriva por medio de una analogía verbal entre un caso de expiación en este contexto y otro caso de expiación en el contexto de Yom Kippur. Como se enseña en una baraita con respecto a Yom Kippur, el versículo dice: “Y Aarón presentará el toro de la ofrenda por el pecado que es suyo, y hará expiación por sí mismo y por su casa” (Levítico 16:11). El versículo habla de expiación lograda por medio de palabras, es decir, la expiación aquí no se refiere al sacrificio de ofrendas ni a la aspersión de sangre, sino más bien a la expiación lograda por medio de la confesión. Y la expiación de Yom Kippur es solo durante el día, como está escrito: “Porque en ese día Él hará expiación por vosotros” (Levítico 16:30). Así como la expiación en Yom Kippur debe tener lugar durante el día, así también los otros casos de expiación, sobre otros toros traídos como ofrendas por el pecado, deben tener lugar durante el día.

Y el tiempo diurno es el momento para la declaración con respecto a los diezmos, como está escrito en la fórmula de esta declaración: “Y dirás delante del Señor tu Dios: He quitado las cosas sagradas de mi casa” (Deuteronomio 26:13–15); y yuxtapuesto a ese pasaje está escrito: “En este día el Señor tu Dios te ha mandado hacer” (Deuteronomio 26:16), lo que implica durante el día y no por la noche.

Para la imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda y para el degüello de una ofrenda, se deriva como está escrito: “Y pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollará” (Levítico 3:8), comparando la imposición de manos con el degüello. Y está escrito con respecto al degüello: “En el día en que sacrifiquéis” (Levítico 19:6), es decir, durante el día y no por la noche. Y para el balanceo ritual de las ofrendas que requieren balanceo, se deriva como está escrito: “Y en el día en que mezcáis el ómer” (Levítico 23:12).

Y con respecto a acercar las ofrendas de harina al altar, esto se compara con el acto de mecer, como está escrito: “Y el sacerdote tomará de la mano de la mujer la ofrenda de harina de los celos, y mecerá la ofrenda delante del Señor, y la acercará al altar” (Números 5:25). Las palabras “y la acercará” se refieren a llevar la ofrenda cerca del altar. Y en cuanto a tomar un puñado de harina, y a pellizcar los cuellos de las ofrendas de aves, y a quemar el puñado de harina sobre el altar, y a rociar la sangre, esto se deriva como está escrito: “Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda de harina, y de la ofrenda por el pecado, y de la ofrenda por la culpa, y de la ofrenda de consagración, y del sacrificio de la ofrenda de paz; que el Señor ordenó a Moisés en el monte Sinaí, el día que ordenó a los hijos de Israel presentar sus ofrendas” (Levítico 7:37–38).

Y con respecto a hacer beber a la sota de las aguas amargas, esto se deriva de una analogía verbal entre una aparición de la palabra “Torah” y otra aparición de la palabra “Torah”. Está escrito aquí con respecto a una sota: “Y el sacerdote ejecutará sobre ella toda esta Torah” (Números 5:30), y está escrito allí con respecto al juicio: “Según la Torah, que ellos te enseñen, y según el juicio, que te digan” (Deuteronomio 17:11).