¿Por qué se mencionaron los años de Ismael en la Torah? ¿Con qué propósito se nos dijo la duración de la vida de aquel hombre malvado? Para calcular por medio de ellos los años de Jacob. Como está escrito: “Y estos son los años de la vida de Ismael, ciento treinta y siete años” (Génesis 25:17). ¿Cuánto mayor era Ismael que Isaac? Catorce años. Como está escrito: “Y Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar dio a luz a Ismael para Abram” (Génesis 16:16). Y está escrito: “Y Abraham tenía cien años cuando le nació su hijo Isaac” (Génesis 21:5). Y está escrito con respecto a Jacob y Esaú: “E Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz” (Génesis 25:26). Basado en estos versículos, ¿cuántos años tenía Ismael cuando nació Jacob? Setenta y cuatro. ¿Cuántos de sus años le quedaban entonces hasta su muerte? Sesenta y tres, pues Ismael murió a la edad de ciento treinta y siete años.

Y fue enseñado en una baraita: Jacob, nuestro padre, tenía sesenta y tres años en el momento en que fue bendecido por su padre, y en ese mismo tiempo murió Ismael. ¿Cómo se sabe que estos dos acontecimientos ocurrieron al mismo tiempo? Como está escrito: “Cuando Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob…entonces Esaú fue a Ismael y tomó por esposa a Majalat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot” (Génesis 28:6–9). Del hecho de que se dice: “hija de Ismael”, ¿acaso no sé ya que ella era hermana de Nebaiot? Entonces, ¿con qué propósito lo dice el versículo explícitamente? Esto enseña que Ismael la desposó con Esaú y, entretanto, murió, y Nebaiot, su hermano, la dio en matrimonio. Por lo tanto, se hace una mención especial de Nebaiot. En consecuencia, se entiende que Jacob tenía sesenta y tres años cuando recibió su bendición y salió de la casa de su padre.

Si calculamos estos sesenta y tres años y los catorce hasta que nació José, esto significa que Jacob debería haber tenido setenta y siete años en el momento del nacimiento de José. Y está escrito: “Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón” (Génesis 41:46). Esto indica que Jacob debería haber tenido entonces al menos ciento siete años cuando José tenía treinta. Suma los siete años de abundancia y los dos de hambre, y esto indicaría entonces que Jacob debería haber tenido ciento dieciséis años cuando llegó a Egipto en el segundo año del hambre.

Pero está escrito: “Y Faraón dijo a Jacob: ¿Cuántos son los días de los años de tu vida? Y Jacob dijo a Faraón: Los días de los años de mis peregrinaciones son ciento treinta años” (Génesis 47:8–9). Jacob indicó que tenía ciento treinta años cuando llegó a Egipto, lo cual es diferente de los ciento dieciséis años calculados anteriormente. ¿Dónde están los catorce años que faltan de la vida de Jacob?

Más bien, aprende de aquí que los catorce años que Jacob pasó en la casa de Éber no se cuentan aquí. Como se enseña en una baraita: Jacob estuvo estudiando en la casa de Éber durante catorce años mientras se escondía de su hermano Esaú. Si calculáramos las vidas registradas en la Torah, encontraríamos que Éber murió cuando Jacob tenía setenta y nueve años, dos años después de que Jacob nuestro padre descendiera a Aram-naharaim, a la casa de Labán. Cuando Jacob salió después de completar sus estudios allí, entonces fue inmediatamente a Aram-naharaim. Por lo tanto, cuando Jacob estuvo de pie junto al pozo al llegar a Aram-naharaim, tenía setenta y siete años.

¿Y de dónde derivamos que Jacob no fue castigado por los catorce años que estuvo en la casa de Éber, durante los cuales no cumplió la mitzvá de honrar a los padres? Como se enseña en una baraita: Resulta que José estuvo alejado de su padre durante veintidós años, así como Jacob, nuestro padre, estuvo alejado de su propio padre durante ese mismo período de tiempo. Sin embargo, según el cálculo anterior, la baraita presenta una dificultad, pues Jacob estuvo ausente durante treinta y seis años. Más bien, concluye de aquí que los catorce años que estuvo en la casa de Éber no se cuentan, ya que no fue castigado por ellos.

La Guemará plantea una objeción: Pero, después de todo, Jacob estuvo en la casa de Labán durante solo veinte años. ¿Por qué, entonces, se le reprocha haber estado lejos de su padre durante veintidós años? Más bien, fue castigado porque en su viaje de regreso desde Aram-Naharaim se demoró otros dos años antes de volver a la casa de sus padres, como se enseña en una baraita: Jacob salió de Aram-Naharaim y llegó a Sucot, y pasó allí dieciocho meses, como está dicho: “Y Jacob viajó a Sucot, se edificó una casa e hizo cabañas [sukkot] para su ganado” (Torah 33:17). La Guemará entiende este versículo en el sentido de que primero hizo cabañas [Sucot] para vivir en ellas durante el verano, luego construyó una casa en el invierno, y después volvió a hacer cabañas [sukkot] durante el verano siguiente, lo que indica que debió de haber estado allí dieciocho meses. Luego estuvo en Betel durante seis meses, y llevó ofrendas, sumando en total dos años. De este modo, todos los diversos cálculos de los años quedan reconciliados.

¿Podemos volver a usted al capítulo «La Meguilá es leída»?

MISHNA: Con respecto a quien lee la Meguilá fuera de orden, leyendo primero una sección posterior y luego volviendo a la sección anterior, no ha cumplido con su obligación. Si la leyó de memoria, o si la leyó en traducción aramea o en cualquier otra lengua que no entiende, no ha cumplido con su obligación. Sin embargo, para quienes hablan una lengua extranjera, se puede leer la Meguilá en esa lengua extranjera. Y quien habla una lengua extranjera y oyó la Meguilá leída en Ashurit, es decir, en hebreo, ha cumplido con su obligación.

Si alguien leyó la Meguilá por intervalos, haciendo pausas y reanudando, o mientras estaba adormecido, ha cumplido con su obligación. Si alguien estaba escribiendo una Meguilá, o exponiéndola, o corrigiéndola, y leyó todas sus palabras mientras lo hacía, se aplica la siguiente distinción: Si tuvo la intención de cumplir con su obligación con esa lectura, ha cumplido con su obligación, pero si no, no ha cumplido con su obligación.

Si alguien lee de una Meguilá que fue escrita no con tinta sino con sam o con sikra o con komos o con kankantom, o de una Meguilá que fue escrita no sobre pergamino sino sobre neyar o sobre diftera, un tipo de cuero no procesado, no ha cumplido su obligación. No cumple su obligación a menos que lea de una Meguilá que esté escrita en Ashurit, es decir, en lengua hebrea y usando la escritura hebrea, sobre pergamino y con tinta.

GEMARA: Se enseñó en la mishná que quien lee la Meguilá fuera de orden no ha cumplido con su obligación. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rava dijo: El versículo declara con respecto a Purim: “Que observen invariablemente estos dos días conforme a su escritura y conforme a sus tiempos señalados cada año” (Ester 9:27), y la palabra “tiempos” se refiere a los dos días de Purim, el catorce y el quince de Adar. Y aprendemos por analogía: Así como sus tiempos señalados no pueden estar fuera de orden, ya que el quince de Adar no puede de ninguna manera venir antes del catorce, así también su escritura no debe estar fuera de orden.

La Guemará rechaza esta derivación: ¿Acaso la lectura está escrita aquí? Lo que está escrito aquí en este versículo es “observancia”, no lectura, como está escrito: “Que observen fielmente estos dos días conforme a su escritura y conforme a sus tiempos señalados.” Más bien, la prueba es de aquí, como está escrito: “Y que estos días sean recordados y observados en cada generación” (Ester 9:28). El recuerdo está yuxtapuesto a la observancia, lo que indica: Así como la observancia no puede estar fuera de orden, como se derivó de las palabras “Que observen fielmente estos dos días conforme a su escritura y conforme a sus tiempos señalados”, así también el recuerdo, mediante la lectura de la Meguilá, no puede estar fuera de orden.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Esta halakha de no leer fuera de orden se aplica también al hallel, y también a la recitación del Shemá, y también a la oración de la Amidá, lo que significa que, para cumplir con su obligación, debe recitar el texto de cada uno de estos en orden.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que el hallel no puede recitarse fuera de orden? Rabba dijo: Como está escrito en el hallel: “Desde la salida del sol hasta su ocaso el nombre del Señor ha de ser alabado” (Salmos 113:3). Así como el amanecer y el atardecer no pueden invertirse, así también el hallel no puede recitarse fuera de orden. Rav Yosef dijo: Se deriva del versículo en el hallel que dice: “Este es el día que el Señor ha hecho” (Salmos 118:24); así como el día sigue un cierto orden, así también el hallel debe recitarse en su orden apropiado.

Rav Avya dijo: Esto se deriva del versículo en hallel: “Bendito sea el nombre del Señor” (Salmos 113:2), lo que indica que la bendición de Dios debe “ser” tal como está escrita. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo, y algunos dicen que fue Rav Aḥa bar Ya’akov quien lo dijo: Esto se deriva de aquí, del final del versículo antes mencionado: “Desde ahora y para siempre” (Salmos 113:2), es decir, debe ser como el tiempo, que no puede revertirse.

¿De dónde sabemos que uno no ha cumplido con su obligación de recitar el Shemá si lo recitó fuera de orden? Como se enseña en una baraita: La recitación del Shemá debe ser tal como está escrito, es decir, en hebreo; esta es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Pero los Rabinos dicen: Puede recitarse en cualquier idioma. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de Rabí Yehuda HaNasi? El versículo dice: