él mismo tropezaría al mostrar favoritismo hacia Benjamín? Como dijo Rava bar Meḥaseyya que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Debido al peso de dos sela de lana fina que Jacob le dio a José, con lo cual añadió a lo que dio a José más allá de lo que dio al resto de sus hermanos, al hacerle su túnica especial, la historia avanzó y nuestros antepasados descendieron a Egipto. ¿Cómo entonces pudo José haber mostrado un favoritismo similar hacia Benjamín? Rabí Binyamin bar Yefet dijo: Él no estaba mostrando favoritismo. Más bien, le insinuó que de él estaba destinado a surgir un descendiente que saldría de la presencia del rey vistiendo cinco vestiduras reales, como está dicho: “Y Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras reales de azul celeste y blanco, y con una gran corona de oro, y con un manto de lino fino y púrpura” (Ester 8:15).

La Guemará amplía ciertos elementos de la historia de José y sus hermanos. El versículo declara con respecto a José: “Y cayó sobre el cuello de su hermano Benjamín [tzavarei] y lloró” (Génesis 45:14). La redacción del versículo da lugar a una pregunta, ya que la palabra tzavarei está en plural, es decir, cuellos: ¿Cuántos cuellos tenía Benjamín, para que el versículo usara el plural tzavarei en lugar del singular tzavar? Rabí Elazar dijo: Esto insinúa que José lloró por los dos Templos que estaban destinados a estar en el territorio tribal de Benjamín y estaban destinados a ser destruidos. El mismo versículo continúa: “Y Benjamín lloró sobre su cuello” (Génesis 45:14); él lloró por el tabernáculo de Shiló, que estaba destinado a estar en el territorio tribal de José y estaba destinado a ser destruido.

El versículo declara: “Y he aquí, vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín” (Génesis 45:12). Rabí Elazar dijo: José dijo a sus hermanos lo siguiente: Así como yo ciertamente no albergo resentimiento en mi corazón hacia mi hermano Benjamín, pues él no estaba siquiera presente cuando fui vendido, así tampoco albergo resentimiento hacia vosotros. El versículo continúa: “Que es mi boca [ki fi] la que os habla” (Génesis 45:12), es decir, Como es mi boca [kefi], así es mi corazón.

El versículo declara: “Y a su padre envió de esta manera diez asnos cargados con las cosas buenas de Egipto” (Génesis 45:23). La Guemará pregunta: ¿Qué son “las cosas buenas de Egipto” que se mencionan aquí pero no se especifican? Rabí Binyamin bar Yefet dijo que Rabí Elazar dijo: Le envió vino añejo, que agrada a los ancianos.

Tras la muerte de Jacob, se dice con respecto a José: “Y también sus hermanos fueron y se postraron ante él” (Génesis 50:18). Rabí Binyamin bar Yefet dijo que Rabí Elazar dijo: Esto explica el dicho popular que la gente dice: Cuando el zorro está en su hora, inclínate ante él, es decir, si un zorro es nombrado rey, uno debe inclinarse ante él y someterse a él.

La Guemará expresa asombro ante el uso de esta parábola: ¿Estás llamando a José un zorro? ¿Acaso era inferior a sus hermanos como para que, en relación con ellos, lo llames zorro? Más bien, si tal declaración fue dicha, fue dicha de la siguiente manera, no en conexión con este versículo, sino más bien en conexión con un versículo diferente. El versículo dice: "E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama" (Génesis 47:31). Con respecto a esto, Rabbi Binyamin bar Yefet dijo que Rabbi Elazar dijo: Cuando el zorro está en su hora, inclínate ante él, así como Jacob tuvo que inclinarse ante su hijo José, que había alcanzado grandeza.

Dice con respecto a las palabras de José a sus hermanos: “Y los consoló y habló a su corazón” (Génesis 50:21). Rabí Binyamin bar Yefet dijo que Rabí Elazar dijo: Esto enseña que les habló palabras aceptables al corazón, y alivió sus temores. Esto fue lo que les dijo: Si diez luces no pudieron apagar una luz, así como todos ustedes no pudieron hacerme daño, ¿cómo puede una luz apagar diez luces?

§ La Guemará vuelve a su explicación de la Meguilá. El versículo dice: “Los judíos tuvieron luz, alegría, gozo y honor” (Ester 8:16). Rav Yehuda dijo: “Luz”; esto se refiere a la Torah que una vez más estudiaron. Y de manera similar dice: “Porque la mitzvá es una lámpara y la Torah es luz” (Proverbios 6:23). “Alegría” [simḥa]; esto se refiere a las Festividades que una vez más observaron. Y de manera similar dice: “Y te alegrarás [vesamakhta] en tu Festividad” (Deuteronomio 16:14). “Gozo” [sasson]; esto se refiere a la circuncisión, ya que una vez más circuncidaron a sus hijos. Y de manera similar dice: “Me regocijo [sas] en Tu palabra” (Salmos 119:162), lo cual los Sabios entendieron como una referencia al regocijo de David por la mitzvá de la circuncisión.

«Honor»; esto se refiere a los filacterios, que una vez más se pusieron. Y de manera similar dice: «Y todos los pueblos de la tierra verán que eres llamado por el nombre del Señor; y te temerán» (Deuteronomio 28:10). Y fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer el Grande dijo: Esto se refiere a los filacterios que se usan sobre la cabeza. Hamán había prohibido el cumplimiento de todas las mitzvot mencionadas, pero tras la caída de Hamán, los judíos volvieron a observarlas.

El versículo declara: “Y en Shushán la capital los judíos mataron y destruyeron a quinientos hombres. Y a Parshandatha… y a Vaizatha, los diez hijos de Hamán” (Ester 9:6–10). Rav Adda de Jaffa dijo: Al leer la Meguilá, los nombres de los diez hijos de Hamán y la palabra “diez” deben decirse en una sola respiración. ¿Cuál es la razón de esto? Es que sus almas partieron todas juntas. Rabí Yoḥanan dijo: La letra vav en el nombre “Vaizatha” es una vav alargada y debe prolongarse como un poste, como un remo de gobierno de un barco [liberot]. ¿Cuál es la razón de esto? Para indicar que todos ellos fueron colgados en un solo poste.

Rabí Ḥanina bar Pappa dijo que Rabí Sheila, un hombre de la aldea de Timarta, interpretó un versículo de manera homilética: Todos los cánticos en la Torah están escritos en la forma de medio ladrillo colocado sobre un ladrillo entero y un ladrillo entero colocado sobre medio ladrillo, es decir, cada línea del cántico está dividida en una porción de texto, denominada medio ladrillo, que está separada por un espacio en blanco, denominado ladrillo entero, de la porción final de esa línea de texto.

La siguiente línea del canto invierte la secuencia. Este es el principio para todos los cantos de la Torah excepto este canto, que se refiere a la lista de los hijos de Hamán, y el canto que enumera a los reyes de Canaán que fueron derrotados por Josué. Estos dos cantos están escritos en la forma de medio ladrillo colocado sobre medio ladrillo y un ladrillo entero colocado sobre un ladrillo entero, es decir, una línea de texto sobre otra y un espacio en blanco sobre otro. ¿Cuál es la razón por la que estos dos cantos están escritos de esta manera anómala? Para que nunca se levanten de su caída. Así como un muro construido de esta manera no se mantendrá en pie, así también estos individuos no deben tener resurgimiento.

El versículo dice: “Y el rey dijo a la reina Ester: Los judíos han matado” y destruido a quinientos hombres en Shushán la capital, y también a los diez hijos de Hamán; ¿qué han hecho en el resto de las provincias del rey? Ahora bien, ¿cuál es tu petición? Y te será concedida; ¿y qué más solicitas? Y será hecho” (Ester 9:12). Rabí Abbahu dijo: Esto enseña que un ángel vino y le dio una bofetada en la boca, de modo que no pudo terminar lo que estaba diciendo; comenzó con una queja acerca de lo que los judíos estaban haciendo, pero terminó en un tono completamente diferente.

El versículo dice: “Pero cuando ella vino ante el rey, él dijo por medio de una carta” (Ester 9:25). ¿Por qué dice: “Él dijo”? Debería haber dicho: “Ella dijo,” ya que fue Ester quien cambió el decreto. Rabí Yoḥanan dijo: Ella dijo a Asuero: “Que se diga de viva voz,” indicando que lo que está escrito en la carta también debía ordenarse verbalmente.

Con respecto a lo que se declara: “Palabras de paz y verdad” (Ester 9:30), Rabí Tanḥum dijo, y algunos dicen que Rabí Asi dijo: Esto enseña que un rollo de la Meguilá requiere pautado, es decir, que las líneas del texto deben marcarse en el pergamino, como la propia Torah, es decir, como se hace en un rollo de la Torah.

Los versículos dicen: “Los asuntos de los ayunos y su clamor. Y el decreto de Ester confirmó estos asuntos de Purim” (Ester 9:31–32). La Guemará pregunta: ¿Debemos decir que “el decreto de Ester” en efecto confirmó estos asuntos de Purim, pero “los asuntos de los ayunos” no? ¿Pero acaso los ayunos no contribuyeron también al milagro? Rabí Yoḥanan dijo: Estos dos versículos, “Los asuntos de los ayunos y su clamor. Y el decreto de Ester confirmó estos asuntos de Purim,” deben leerse como uno solo.

El versículo declara: “Porque Mardoqueo el judío fue segundo después del rey Asuero, y grande entre los judíos, y aceptado por la mayoría de sus hermanos” (Ester 10:3). La Guemará comenta: El versículo indica que Mardoqueo fue aceptado solo “por la mayoría de sus hermanos, pero no por todos sus hermanos.” Esto enseña que algunos miembros del Sanedrín se apartaron de él, porque se ocupó de las necesidades de la comunidad y, por lo tanto, se vio obligado a descuidar su estudio de Torah. Ellos sintieron que esto fue un error y que debería haber permanecido activo en el Sanedrín.

Rav Yosef dijo: Estudiar Torá es más grande que salvar vidas, pues al principio, cuando se enumeró a los líderes judíos que llegaron a Eretz Yisrael, Mordecai fue mencionado después de otras cuatro personas, pero al final fue enumerado después de cinco. Esto se entiende como una indicación de que su participación en asuntos gubernamentales en lugar del estudio de la Torá disminuyó su estatura en un nivel. La Guemará lo demuestra: Al principio está escrito: “Que vinieron con Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah, Seraiah, Reelaiah, Mordecai, Bilshan” (Esdras 2:2); pero al final en una lista posterior está escrito: “Que vinieron con Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah, Azariah, Raamiah, Nahmani, Mordecai, Bilshan” (Nehemías 7:7).

Rav dijo, y algunos dicen que Rav Shmuel bar Marta dijo: Estudiar Torah es más grande y más importante que construir el Templo. Una prueba de ello es que mientras Baruj ben Neriah estuvo vivo en Babilonia, Ezra, que era su discípulo, no lo dejó ni subió a Eretz Yisrael para construir el Templo.

Rabba dijo que Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta dijo: Estudiar Torah es mayor y más importante que honrar al padre y a la madre, y una prueba de ello es que durante todos aquellos años que nuestro padre Jacob pasó en la casa de Éber y estudió Torah allí, no fue castigado por haber descuidado el cumplimiento de la mitzvá de honrar a sus padres. Como dijo el Maestro: