como alguien con la herencia de un hombre pobre [perozeboti], pues Mardoqueo había sido el amo de esclavos de Hamán y conocía el linaje humilde de Hamán. Rav Pappa dijo: Y era llamado: El esclavo que fue vendido por una hogaza de pan.

La declaración de Hamán citada anteriormente: “Pero nada de esto me sirve” (Ester 5:13), enseña que todos los tesoros de aquel malvado estaban grabados en su corazón, y cuando vio a Mardoqueo sentado a la puerta del rey, dijo: Mientras Mardoqueo esté cerca, todo esto que llevo sobre mi corazón no me sirve de nada.

Y Rabí Elazar además dijo que Rabí Ḥanina dijo: En el futuro, el Santo, Bendito sea Él, será una corona sobre la cabeza de todos y cada uno de los justos. Como está dicho: “En aquel día el Señor de los ejércitos será por corona de gloria, y por diadema de hermosura, para el remanente de Su pueblo” (Isaías 28:5). ¿Cuál es el significado de “por corona de gloria [tzevi], y por diadema [velitzefirat] de hermosura”? Una corona para aquellos que hacen Su voluntad [tzivyono] y una diadema para aquellos que esperan [velamtzapin] Su gloria. Uno podría haber pensado que esto se extiende a todos esos individuos. Por lo tanto, el versículo dice: “Para el remanente de su pueblo”, para cualquiera que se considere a sí mismo un remanente, es decir, pequeño y sin importancia como un remanente. Pero quien se tiene en alta estima no merecerá esto.

A propósito de la cita de Isaías, la Guemará explica el siguiente versículo, que dice: “Y por espíritu de justicia al que se sienta en juicio, y por fuerza a los que hacen retroceder la batalla hasta la puerta” (Isaías 28:6). “Y por espíritu de justicia”; esto se refiere a quien lleva su mala inclinación a juicio y se obliga a arrepentirse. “Al que se sienta en juicio”; esto se refiere a quien juzga un juicio absolutamente verdadero. “Y por fuerza”; esto se refiere a quien triunfa sobre su mala inclinación. “A los que hacen retroceder la batalla”; esto se refiere a aquellos que debaten en su discusión de halakhaen la batalla por comprender la Torah. “Hasta la puerta”; esto se refiere a los eruditos de la Torah que llegan temprano y se quedan hasta tarde en las puertas oscurecidas de las sinagogas y casas de estudio.

La Guemará continúa con un episodio asociado con un versículo de Isaías. El Atributo de la Justicia dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿en qué son estos, refiriéndose al pueblo judío, diferentes de aquellos, las otras naciones del mundo, para que Dios realice milagros solo en favor del pueblo judío? El Santo, Bendito sea Él, le dijo: El pueblo judío se ocupó de la Torah, mientras que las otras naciones del mundo no se ocuparon de la Torah.

El Atributo de la Justicia le dijo: “También estos se tambalean por el vino, y se aturden por la bebida fuerte; el sacerdote y el profeta se tambalean por la bebida fuerte, están confundidos por el vino, se aturden por la bebida fuerte; yerran en la visión, tropiezan [paku] en el juicio [peliliyya]” (Isaías 28:7). La palabra paku en este contexto se refiere únicamente a la Gehena, como está dicho: “Que esto no sea para ti causa de tropiezo [puka]” (I Samuel 25:31), y la palabra peliliyya aquí se refiere únicamente a jueces, como está dicho: “Y pagará según determinen los jueces [bifelilim]” (Éxodo 21:22). La respuesta del Atributo de la Justicia fue esencialmente que el pueblo judío también ha pecado y, en consecuencia, está expuesto a recibir castigo.

§ La Guemará vuelve a su explicación de los versículos de la Meguilá. El versículo dice con respecto a Ester: “Y ella se puso de pie en el patio interior de la casa del rey” (Ester 5:1). Rabí Leví dijo: Una vez que llegó a la cámara de los ídolos, que estaba en el patio interior, la Presencia Divina la dejó. Ella inmediatamente dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” (Salmos 22:2). Quizás sea porque Tú juzgas un pecado no intencional como si fuera cometido intencionalmente, y una acción hecha debido a circunstancias fuera del control de la persona como hecha voluntariamente.

O quizá me has abandonado porque en mis oraciones llamé a Amán un perro, como está dicho: “Libra mi alma de la espada; mi única de la mano del perro” (Salmos 22:21). Ella de inmediato se retractó y lo llamó en sus oraciones un león, como está dicho en el versículo siguiente: “Sálvame de la boca del león” (Salmos 22:22).

El versículo dice: “Y sucedió que, cuando el rey vio a Ester la reina de pie en el patio, ella obtuvo favor ante sus ojos; y el rey extendió hacia Ester el cetro de oro que tenía en su mano” (Ester 5:2). Rabí Yoḥanan dijo: Tres ángeles ministrantes se unieron a ella en ese momento: uno que levantó su cuello, para que pudiera mantenerse erguida, libre de vergüenza; uno que ciñó un cordón de gracia divina alrededor de ella, otorgándole encanto y belleza; y uno que alargó el cetro del rey.

¿Cuánto se extendió? Rabí Yirmeya dijo: El cetro medía dos codos, y él lo hizo de doce codos. Y algunos dicen que lo hizo de dieciséis codos, y otros dicen veinticuatro codos. Se enseñó en una baraita: Lo hizo de sesenta codos. Y de manera similar lo encuentras con el brazo de la hija del faraón, que ella extendió para tomar a Moshe. Y asimismo, lo encuentras con los dientes de los malvados, como está escrito: “Has roto los dientes de los malvados” (Salmos 3:8), con respecto a lo cual Reish Lakish dijo: No leas esto como “Has roto [shibbarta]”, sino como: Has agrandado [sheribavta]. Rabba bar Oferan dijo en nombre de Rabí Elazar, quien lo oyó de su maestro, quien a su vez lo oyó de su maestro: El cetro se extendió doscientos codos.

El versículo dice: “Entonces el rey le dijo” (Ester 5:3), a Ester la reina, “¿Cuál es tu deseo? Hasta la mitad del reino, será concedido” (Ester 5:6). La Guemará comenta que Asuero pretendía solo una oferta limitada: Solo la mitad del reino, pero no todo el reino, ni algo que sirviera de barrera para el reino, pues hay una cosa a la que el reino nunca accederá. ¿Y qué es eso? La construcción del Templo; si ese ha de ser tu deseo, debes saber que no será cumplido.

El versículo declara que Ester pidió: “Si le parece bien al rey, vengan hoy el rey y Hamán al banquete que he preparado para él” (Ester 5:4). Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Qué vio Ester para invitar a Hamán al banquete? Rabí Elazar dice: Ella le tendió una trampa, como está escrito: “Conviértase su mesa en lazo delante de ellos” (Salmos 69:23), pues supuso que podría hacer caer a Hamán durante el banquete.

Rabí Yehoshua dice: Ella aprendió a hacer esto de la Torá judía de la casa de su padre, como está dicho: “Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer” (Proverbios 25:21). Rabí Meir dice: Ella lo invitó para que estuviera cerca de ella en todo momento, para que no tomara consejo ni se rebelara contra Asuero cuando descubriera que el rey estaba enojado con él.

Rabí Yehuda dice: Ella invitó a Hamán para que no se descubriera que ella era judía, pues si lo hubiera alejado, él se habría vuelto sospechoso. Rabí Neḥemya dice: Ella hizo esto para que el pueblo judío no dijera: Tenemos una hermana en la casa del rey, y, en consecuencia, descuidara sus plegarias por la misericordia divina. Rabí Yosei dice: Ella actuó de esta manera para que Hamán estuviera siempre a su alcance, ya que eso le permitiría encontrar una oportunidad para hacerlo tropezar ante el rey. Rabí Shimon ben Menasya dijo que Ester se dijo a sí misma: Quizás el Omnipresente se dé cuenta de que todos están apoyando a Hamán y nadie está apoyando al pueblo judío, y Él realizará para nosotros un milagro.

Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Ella se dijo a sí misma: Actuaré bondadosamente hacia él y así haré que el rey sospeche que estamos teniendo una aventura; hizo esto para que tanto él como ella fueran asesinados. Esencialmente, Ester estaba dispuesta a ser asesinada junto con Hamán para que el decreto fuera anulado. Rabán Gamliel dice: Asuero era un rey voluble, y Ester esperaba que, si veía a Hamán en múltiples ocasiones, finalmente cambiaría su opinión sobre él. Rabán Gamliel dijo: Aún necesitamos las palabras de Rabí Eliezer HaModa’i para entender por qué Ester invitó a Hamán a su banquete. Como se enseña en una baraita: Rabí Eliezer HaModa’i dice: Ella hizo que el rey sintiera celos de él e hizo que los otros ministros sintieran celos de él, y de esta manera provocó su caída.

Rabba dice: Ester invitó a Hamán a su banquete para cumplir lo que está dicho: “El orgullo precede a la destrucción” (Proverbios 16:18), lo que indica que, para destruir a los malvados, primero hay que llevarlos al orgullo. Esto puede entenderse de acuerdo con Abaye y Rava, quienes ambos dicen que ella invitó a Hamán para cumplir el versículo: “Cuando estén acalorados, les haré banquetes, y los embriagaré, para que se regocijen y duerman un sueño perpetuo” (Jeremías 51:39). La Guemará relata que Rabba bar Avuh una vez se encontró con Elías el Profeta y le dijo: ¿De acuerdo con el entendimiento de quién consideró Ester apropiado actuar de esta manera? ¿Cuál fue la verdadera razón detrás de su invitación? Él, Elías, le dijo: Ester fue motivada por todas las razones mencionadas anteriormente e hizo esto por todas las razones previamente expuestas por los tanna’im y todas las razones expuestas por los amora’im.

El versículo declara: “Y Hamán les contó la gloria de sus riquezas y la multitud de sus hijos” (Ester 5:11). La Guemará pregunta: ¿Y cuántos hijos tenía en realidad como para que se diga “la multitud de sus hijos”? Rav dijo: Había treinta hijos; diez de ellos murieron en la infancia, diez de ellos fueron colgados como está registrado en el libro de Ester, y diez sobrevivieron y fueron obligados a mendigar de puerta en puerta.

Y los Rabinos dicen: Aquellos que mendigaban a las puertas de otras personas sumaban setenta, como está escrito: “Los que estaban saciados se alquilaron por pan” (I Samuel 2:5). No lo leas como: “Los que estaban saciados” [seve’im]; más bien, léelo como setenta [shivim], indicando que había setenta que “se alquilaron por pan”.

Y Rami bar Abba dijo: Todos los hijos de Hamán juntos sumaban doscientos ocho, como está dicho: “Y la multitud [verov] de sus hijos.” El valor numérico de la palabra verov es doscientos ocho, aludiendo al número de sus hijos. La Guemará comenta: Pero, en realidad, el valor numérico [guematría] de la palabra verov es doscientos catorce, no doscientos ocho. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La palabra verov está escrita en la Torah sin la segunda vav, y por lo tanto su valor numérico es doscientos ocho.

El versículo dice: “Aquella noche se perturbó el sueño del rey” (Ester 6:1). Rabí Tanḥum dijo: El versículo alude a otro rey que no podía dormir; el sueño del Rey del universo, el Santo, Bendito sea, se perturbó. Y los Sabios dicen: El sueño de los de arriba, los ángeles, se perturbó, y el sueño de los de abajo, el pueblo judío, se perturbó. Rava dijo: Esto debe entenderse literalmente: el sueño del rey Asuero se perturbó.

Y esta fue la razón por la que Asuero no pudo dormir: Se le ocurrió un pensamiento y se dijo a sí mismo: ¿Qué es esto que Ester ha invitado a Hamán? Quizás están conspirando contra ese hombre, es decir, contra mí, para matarlo. Él entonces se dijo de nuevo a sí mismo: Si esto es así, ¿no hay nadie que me ame y me informe de esta conspiración? Él entonces se dijo de nuevo a sí mismo: Quizás haya algún hombre que me haya hecho un favor y yo no lo haya recompensado debidamente, y debido a eso la gente se abstiene de revelarme información sobre tales complots, ya que no ven beneficio para sí mismos. Inmediatamente después, el versículo dice: “Y ordenó que trajeran el libro de las memorias de las crónicas” (Ester 6:1).

El versículo declara: “Y fueron leídos delante del rey” (Ester 6:1). La Guemará explica que esta forma pasiva: “Y fueron leídos”, enseña que fueron leídos milagrosamente por sí mismos. Además dice: “Y fue hallado escrito [katuv]” (Ester 6:2). La Guemará pregunta: ¿Por qué la Meguilá usa la palabra katuv, que indica que fue escrito nuevamente? Debería haber dicho: Un escrito [ketav] fue hallado, lo que indicaría que había sido escrito en el pasado. La Guemará explica: Esto enseña