Nabal, tu marido, es un rebelde contra el trono, pues David ya había sido ungido como rey por el profeta Samuel, y Nabal rechazó sus órdenes. Y por lo tanto no hay necesidad de juzgarlo, ya que a un rebelde no se le conceden las prescripciones ordinarias que rigen los procedimientos judiciales. Abigail le dijo: No tienes autoridad para actuar de esta manera, pues Saúl todavía vive. Él es el rey en la práctica, y tu sello [tivakha] aún no se ha extendido por el mundo, es decir, tu realeza todavía no es conocida por todos. Por lo tanto, no estás autorizado para juzgar a alguien por rebelarse contra la monarquía. David aceptó sus palabras y le dijo: “Y bendita sea tu discreción y bendita seas tú, que me has impedido hoy llegar a la culpa de sangre [damim]” (I Samuel 25:33).

La Guemará pregunta: El término plural damim, literalmente, sangres, indica dos. ¿Por qué David no usó el término singular dam? Más bien, esto enseña que Abigail descubrió su muslo, y él la deseó, y caminó tres parasangas por el fuego de su deseo por ella, y le dijo: Escúchame, es decir, escúchame y permíteme tener intimidad contigo. Entonces Abigail le dijo: “Que esto no sea para ti tropiezo” (I Samuel 25:31). Por inferencia, de la palabra “esto,” puede entenderse que hay otra cosa que de hecho será un tropiezo para él, ¿y a qué se refiere esto? Al incidente que involucró a Betsabé. Y al final eso fue lo que ocurrió, pues en efecto tropezó con Betsabé. Esto demuestra que Abigail era una profetisa, ya que sabía que esto ocurriría. Esto también explica por qué David bendijo a Abigail por impedirle ser responsable de dos incidentes relacionados con sangre ese día: la sangre menstrual de Abigail y el derramamiento de la sangre de Naval.

A propósito de Abigail, la Guemará explica detalles adicionales de la historia. Abigail dijo a David: “Sin embargo, el alma de mi señor estará ligada en el vínculo de la vida” con el Señor tu Dios (I Samuel 25:29), y cuando se apartó de él, le dijo: “Y cuando el Señor haya hecho bien a mi señor, y recuerdes a tu sierva” (I Samuel 25:31).

Rav Naḥman dijo que esto explica el dicho popular que la gente dice: Mientras una mujer está entablada en conversación, también sostiene el huso, es decir, mientras una mujer está ocupada en una actividad, ya está tomando medidas con respecto a otra. Abigail vino a David para salvar a su esposo Nabal, pero al mismo tiempo indica que, si su esposo muere, David debe recordarla y casarse con ella. Y en efecto, después de la muerte de Nabal, David tomó a Abigail por esposa. Algunos dicen que Rav Naḥman se refería a un dicho diferente: El ganso inclina la cabeza mientras va caminando, pero sus ojos miran desde lejos para encontrar lo que está buscando. Así también Abigail actuó de manera similar.

Hulda era una profetisa, como está escrito: “Entonces Hilcías el sacerdote, y Ahicam y Acbor, y Safán y Asaías fueron a Hulda la profetisa” (II Reyes 22:14) como emisarios del rey Josías. La Guemará pregunta: Pero si Jeremías se encontraba allí, ¿cómo podía ella profetizar? Por respeto a Jeremías, que era su superior, habría sido apropiado que no profetizara en su presencia. Los Sabios de la escuela de Rav dicen en nombre de Rav: Hulda era pariente cercana de Jeremías, y él no se opuso a que ella profetizara en su presencia.

La Guemará pregunta: Pero, ¿cómo pudo el propio Josías ignorar a Jeremías y enviar emisarios a Hulda? Los Sabios de la escuela del rabino Sheila dicen: Porque las mujeres son más compasivas, y él esperaba que lo que ella les dijera no fuera excesivamente severo.

Rabí Yoḥanan dijo una respuesta diferente: Jeremías no estaba allí en ese momento, porque fue a traer de regreso a las diez tribus de su exilio. ¿Y de dónde derivamos que las trajo de regreso? Como está escrito: “Porque el vendedor no volverá a aquello que ha vendido” (Ezequiel 7:13), es decir, Ezequiel profetizó que en el futuro el Año del Jubileo ya no estaría en vigor. Ahora bien, ¿es posible que el Jubileo ya hubiera sido anulado? Las halakhot del Año del Jubileo se aplican solo cuando todas las tribus de Israel están asentadas en sus respectivos lugares, lo cual no podría haber sucedido desde el exilio de las diez tribus más de un siglo antes, pero el profeta está profetizando que cesará solo en el futuro. Más bien, esto enseña que Jeremías trajo de regreso a las diez tribus de su exilio.

Y Josías hijo de Amón gobernó sobre las diez tribus, como está escrito: “Entonces dijo: ¿Qué monumento es este que veo? Y los hombres de la ciudad le dijeron: Es la tumba del hombre de Dios que vino de Judá y proclamó estas cosas que has hecho contra el altar de Betel” (II Reyes 23:17). Ahora bien, ¿qué conexión tenía Josías, rey de Judea, con el altar de Betel, una ciudad del reino de Israel? Más bien, esto enseña que Josías gobernó sobre las diez tribus de Israel. Rav Naḥman dijo: Puede aducirse una prueba de que las tribus regresaron del versículo aquí: “También, oh Judá, hay una cosecha señalada para ti, cuando yo haga volver el cautiverio de Mi pueblo” (Oseas 6:11), lo que indica que regresaron a sus lugares.

Ester también era profetisa, como está escrito: “Y aconteció al tercer día que Ester se vistió de realeza” (Ester 5:1). Debería haber dicho: Ester se vistió con vestiduras reales. Más bien, esto alude al hecho de que ella se vistió con un espíritu de inspiración divina. Está escrito aquí: “Y ella se vistió”, y está escrito en otro lugar: “Y el espíritu vistió a Amasai” (I Crónicas 12:19). Así como allí la referencia es a ser revestido por un espíritu, también Ester fue revestida por un espíritu de inspiración divina.

Se menciona un punto adicional con respecto a las profetisas. Rav Naḥman dijo: La altivez no es apropiada para una mujer. Y una prueba de ello es que hubo dos mujeres altivas, cuyos nombres eran idénticos a los nombres de criaturas repugnantes. Una, Débora, era llamada avispa, ya que su nombre hebreo, Devorah, significa avispa; y una, Hulda, era llamada marta, ya que su nombre es el término hebreo para esa criatura. ¿De dónde se sabe que eran altivas? Con respecto a Débora, la avispa, está escrito: “Y ella envió y llamó a Barac” (Jueces 4:6), pero ella misma no fue a él. Y con respecto a Hulda, la marta, está escrito: “Decid al hombre que os envió a mí” (II Reyes 22:15), pero no dijo: Decid al rey.

Además, Rav Naḥman dijo: Hulda era descendiente de Josué. Una alusión a esto está escrita aquí: “Hulda la profetisa, mujer de Salum, hijo de Ticvá, hijo de Harhas [ḥarḥas]” (II Reyes 22:14), y en otro lugar dice con respecto a Josué: “Y lo enterraron en el territorio de su heredad, en Timnat-heres [ḥeres]” (Jueces 2:9), insinuando así que existe cierta conexión entre ellos.

Rav Eina el Anciano planteó una objeción de una baraita contra la enseñanza de Rav Naḥman. La baraita indica que Hulda era de hecho descendiente de Rajab, y aparentemente no de Josué: Ocho profetas, que eran también sacerdotes, descendieron de Rajab la prostituta, y son: Nerías; su hijo Baruc; Seraías; Maasías; Jeremías; su padre, Hilcías; el primo de Jeremías Hanamel; y el padre de Hanamel, Salum. Rabí Yehuda dijo: Asimismo, Hulda la profetisa era descendiente de Rajab la prostituta, pues está escrito aquí con respecto a Hulda: "hijo de Tikvá", y está escrito en otra parte con referencia al escape de Rajab de la destrucción de Jericó: "este cordón de hilo escarlata [tikvat]" (Josué 2:18).

Rav Naḥman respondió a Eina el Anciano y le dijo: Eina el Anciano, y algunos dicen que le dijo: Olla ennegrecida, es decir, mi colega en Torah, que se ha esforzado y ha ennegrecido su rostro en el estudio de la Torah, de mí y de ti el asunto puede resolverse, es decir, la explicación yace en una combinación de nuestras dos afirmaciones. Pues Rajab se convirtió y se casó con Josué, y por lo tanto Hulda descendía tanto de Josué como de Rajab. La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero tuvo Josué descendientes? ¿Acaso no está escrito en la lista genealógica de la tribu de Efraín: "Nun su hijo, Josué su hijo" (I Crónicas 7:27)? La lista no continúa más, lo que implica que Josué no tuvo hijos. La Guemará responde: En efecto, no tuvo hijos varones, pero sí tuvo hijas.