“Él no aparta Sus ojos del justo; sino que con reyes en el trono los establece para siempre, y son exaltados” (Job 36:7)? Esto enseña que como recompensa por la modestia mostrada por Rajel, ella mereció que Saúl, que también era modesto, descendiera de ella; y como recompensa por la modestia mostrada por Saúl, él mereció que Ester descendiera de él.

La Guemará explica: ¿Cuál fue la modestia demostrada por Rajel? Como está escrito: “Y Jacob le dijo a Rajel que él era hermano de su padre, y que era hijo de Rebeca” (Génesis 29:12). Se puede preguntar: ¿Era él, Jacob, en verdad hermano de su padre? ¿Acaso no era hijo de la hermana de su padre?

Más bien, debe entenderse que cuando Jacob conoció a Raquel, le dijo: ¿Te casarás conmigo? Ella le dijo: Sí, pero mi padre, Labán, es un embaucador, y no podrás burlar lo. Jacob alivió sus temores, pues le dijo que él es hermano de su padre, refiriéndose no a su parentesco familiar sino más bien a su capacidad de tratar con su padre en su mismo nivel, como para decir: Soy su hermano en el engaño. Ella le dijo: Pero ¿está realmente permitido que los justos se involucren en el engaño? Él le dijo: Sí, está permitido cuando se trata con individuos engañosos, como afirma el versículo: “Con el puro te mostrarás puro, y con el perverso te mostrarás sagaz” (II Samuel 22:27), lo que indica que uno debe tratar con los demás de la manera apropiada para su personalidad.

Entonces Jacob le dijo: ¿Cuál es el engaño que él planea llevar a cabo y para el que debo estar preparado? Raquel le dijo: Tengo una hermana que es mayor que yo, y él no me casará antes que a ella, e intentará darte a ella en mi lugar. Entonces Jacob le dio ciertas señales distintivas que ella debía usar para indicarle que ella era realmente Raquel y no su hermana.

Cuando llegó la noche de bodas, y Labán planeó intercambiar a las hermanas, Rajel se dijo a sí misma: Ahora mi hermana será avergonzada, pues Jacob le pedirá las señales y ella no las sabrá. Entonces se las dio. Y esto es como está escrito: “Y aconteció que por la mañana, he aquí que era Lea” (Génesis 29:25). ¿Implica esto por inferencia que hasta ahora no era Lea? Más bien, debido a las señales distintivas que Rajel le había dado a Lea, él no lo supo hasta ahora, cuando ya había luz afuera, que ella era Lea. Por lo tanto, Rajel mereció que Saúl descendiera de ella, debido a su acto de modestia al no revelarle a Jacob que le había mostrado las señales a Lea.

¿Y cuál fue la modestia mostrada por Saúl? Como está escrito: “Pero del asunto del reino, del cual Samuel habló, él no se lo contó” (I Samuel 10:16). Saúl expresó su modestia al no revelar la promesa de Samuel de que sería rey, y así mereció que Ester descendiera de él. De manera similar, Rabí Elazar dijo: Cuando el Santo, Bendito sea Él, asigna grandeza a una persona, se la asigna a sus hijos y a los hijos de sus hijos por todas las generaciones, como está dicho: “No aparta sus ojos del justo; sino que con reyes en el trono los establece para siempre, y son exaltados” (Job 36:7). Y si se vuelve arrogante debido a esto, el Santo, Bendito sea Él, lo rebaja para humillarlo, como está dicho en el versículo siguiente: “Y si están atados con cadenas, y son retenidos con cuerdas de aflicción, entonces Él les declara su obra y sus transgresiones, que se han comportado con orgullo” (Job 36:8–9).

§ La Guemará vuelve a su exposición de la Meguilá. El versículo dice: “Porque Ester se atenía a las palabras de Mardoqueo, tal como hacía cuando fue criada con él” (Ester 2:20). Rabí Yirmeya dijo: Esto enseña que ella mostraba a los Sabios las secreciones de su sangre menstrual para preguntar si era pura o impura. El versículo continúa: “tal como hacía cuando fue criada con él” (Ester 2:20). Rabba bar Lima dijo en nombre de Rav: Esto significa que ella mantenía una relación con Mardoqueo, pues se levantaba del regazo de Asuero, se sumergía en un baño ritual y se sentaba en el regazo de Mardoqueo.

La Meguilá continúa: “En aquellos días, mientras Mardoqueo estaba sentado a la puerta del rey, dos de los camareros del rey, Bigtán y Teresh, de los que guardaban las puertas, se enojaron, y procuraron poner manos sobre el rey Asuero” (Ester 2:21). Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: El Santo, Bendito sea, hizo que un amo se enojara con sus siervos para cumplir la voluntad de un hombre justo. ¿Y quién es este? Es José, como está dicho en el relato del copero mayor acerca de cómo el faraón se enojó con él y con el panadero mayor y los envió a la cárcel: “Y había allí con nosotros un joven, un hebreo” (Génesis 41:12).

De manera similar, el Santo, bendito sea Él, también hizo que siervos se enojaran con su amo para realizar un milagro para otro justo. ¿Y quién es? Es Mardoqueo, pues con respecto al complot para matar al rey está escrito: “Y el asunto llegó a conocimiento de Mardoqueo” (Ester 2:22).

La Guemará explica cómo llegó a saberlo. Rabí Yoḥanan dijo: Bigtán y Teresh eran dos tarsianos, y hablaban entre sí en la lengua tarsiana. Dijeron: Desde el día en que Ester llegó, no hemos dormido, pues Asuero ha estado con Ester toda la noche, y nos ha tenido ocupados con sus exigencias. Vamos, echemos veneno en la copa de la que bebe para que muera. Pero no sabían que Mordejai era uno de los que se sentaban en el Sanedrín, que se reunía en la Cámara de Piedra Tallada, y que él conocía setenta lenguas, algo necesario para los miembros del Sanedrín.

Mientras planeaban su complot, uno de ellos le dijo al otro: Pero mi puesto y tu puesto no son idénticos. ¿Cómo entonces puede uno de nosotros dejar su posición para tener éxito en nuestro complot de envenenar al rey? El otro le dijo: Yo guardaré tanto mi puesto como tu puesto. Y esto es como está escrito con respecto a la verificación del rey de la revelación de Mardoqueo sobre el plan para matar al rey: "Y cuando se investigó el asunto, se halló que era así" (Ester 2:23); se descubrió que no fueron ambos hallados en sus puestos.

El versículo describe cuándo ocurrieron el resto de los acontecimientos de la Meguilá: “Después de estos acontecimientos el rey Asuero promovió a Hamán” (Ester 3:1). La Guemará pregunta: ¿Después de cuáles acontecimientos en particular? Rava dijo: Solo después de que el Santo, bendito sea Él, creó el remedio para el golpe y dispuso la cadena de acontecimientos que conduciría a la salvación milagrosa, fue nombrado Hamán, preparando así el escenario para que se emitiera el decreto contra los judíos.

Rava explica: Como dijo Reish Lakish: El Santo, bendito sea Él, no golpea al pueblo judío a menos que ya haya creado un remedio para ellos de antemano, como está dicho: “Cuando habría sanado a Israel, entonces fue descubierta la iniquidad de Efraím” (Oseas 7:1). Pero esto no es así con respecto a las naciones del mundo. Con ellas, Dios primero las golpea y solo después crea un remedio, como está dicho: “Y el Señor herirá a Egipto, hiriendo y sanando” (Isaías 19:22).

El versículo dice: “Pero le pareció despreciable a sus ojos poner su mano solo sobre Mardoqueo; porque le habían dado a conocer el pueblo de Mardoqueo; por lo cual Hamán procuró destruir a todos los judíos que estaban por todo el reino de Asuero, es decir, el pueblo de Mardoqueo” (Ester 3:6). Rava dijo: Al principio quería poner sus manos sobre Mardoqueo solamente, y al final sobre el pueblo de Mardoqueo. ¿Y quiénes eran el pueblo de Mardoqueo? Eran los Sabios, es decir, el pueblo especial de Mardoqueo. Y finalmente procuró dañar a todos los judíos.

El versículo declara: “Echaron pur, es decir, la suerte” (Ester 3:7). Un Sabio enseñó la siguiente baraita: Una vez que la suerte cayó sobre el mes de Adar, él, Hamán, se regocijó grandemente, pues vio esto como un presagio favorable para la ejecución de sus planes. Dijo: La suerte me ha caído en el mes en que murió Moisés, lo cual es, por consiguiente, un tiempo de calamidad para el pueblo judío. Pero no sabía que no solo Moisés murió el siete de Adar, sino que también nació el siete de Adar, y por lo tanto también es un tiempo de regocijo para el pueblo judío.

Hamán dijo a Asuero: “Hay [yeshno] un pueblo esparcido [mefuzar] y disperso [meforad] entre los pueblos en todas las provincias de tu reino; y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo; tampoco guardan las leyes del rey; por lo tanto, no le conviene al rey tolerarlos” (Ester 3:8). Rava dijo: No hubo nadie que supiera calumniar como Hamán, pues en su petición al rey incluyó respuestas a todas las razones por las que Asuero podría mostrarse reacio a destruir al pueblo judío. Le dijo a Asuero: Destruyámoslos. Asuero le dijo: Temo a su Dios, no sea que Él haga conmigo como hizo con aquellos que se alzaron contra ellos antes de mí. Hamán le dijo: Han estado dormidos [yashnu] con respecto a las mitzvot, habiendo dejado de observar las mitzvot y, por lo tanto, no hay razón para temer.

Asuero le dijo: Hay Sabios entre ellos que observan las mitzvot. Hamán le dijo: Son un solo pueblo, es decir, todos son iguales; nadie observa las mitzvot.

Hamán continuó con su siguiente respuesta, tal como se expresa en el versículo: Quizás digas que estoy haciendo una calva en tu reino, es decir, temes que si una nación entera es exterminada habrá una zona desolada dentro del reino. Sin embargo, no hay necesidad de preocuparse, pues están dispersos [mefuzarin] entre los pueblos, y erradicarlos no dará lugar a la creación de una zona despoblada en el área donde antes vivían. Además, quizás digas que hay beneficio en ellos; pero esta nación es meforad, como esta estéril mula [pereida] que no puede tener descendencia, y no hay beneficio que obtener de ellos. Y quizás digas que hay al menos una provincia que está llena de ellos. Por lo tanto, el versículo afirma que están dispersos "en todas las provincias de tu reino" (Ester 3:8), y no habitan en un solo lugar.

Hamán continuó: “Y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo” (Ester 3:8), pues no comen de nuestra comida, ni se casan con nuestras mujeres, ni dan en matrimonio a sus mujeres a nosotros. “Ni guardan las leyes del rey” (Ester 3:8). Pasan todo el año en la ociosidad, pues están diciendo constantemente: Shehi pehi, un acrónimo de: Hoy es Shabat [Shabbat hayom]; hoy es Pésaj [Pesaḥ hayom]. El versículo continúa: “Por lo tanto, no le conviene al rey tolerarlos”, pues comen y beben y desprecian el trono. Y una prueba de ello es que incluso si una mosca cae en la copa de uno de ellos, él sacará la mosca y beberá el vino en el que cayó, pero si mi señor el rey tocara la copa de uno de ellos, la arrojaría al suelo y no la bebería, ya que está prohibido beber vino que haya sido tocado por un gentil.

Por lo tanto, Hamán concluyó: “Si place al rey, que se escriba que sean destruidos, y yo pesaré diez mil talentos de plata en manos de los encargados del negocio, para llevarlos a los tesoros del rey” (Ester 3:9). Reish Lakish dijo: Está revelado y es sabido de antemano para Aquel que habló y el mundo llegó a existir, que en el futuro Hamán iba a pesar siclos contra el pueblo judío; por lo tanto, Él dispuso que los siclos del pueblo judío que fueron dados al Templo precedieran a los siclos de Hamán.

Y esto es como aprendimos en una mishná (Shekalim 2a): El primero de Adar el tribunal hace un anuncio público sobre la contribución al Templo de medio shekel que pronto vencerá, y sobre la necesidad de arrancar de los campos mezclas prohibidas de diversas especies de semillas, ahora que han comenzado a brotar. Por lo tanto, resulta que el pueblo judío da los shekalim el primero de Adar, precediendo la fecha de la destrucción planeada por Hamán del pueblo judío y su propia recolección de shekalim.

Asuero respondió a la petición de Hamán: “Y el rey dijo a Hamán: La plata te es dada; también el pueblo, para hacer con ellos lo que te parezca bien” (Ester 3:11). Rabí Abba dijo: