la responsabilidad de Judá, así como David no mató a Simei, aunque era merecedor de la pena de muerte. Las graves consecuencias de este fracaso incluyeron que Mardoqueo nació de él, y fue él contra quien Amán sintió celos, lo que llevó a Amán a emitir un decreto contra todo el pueblo judío. Y cómo un benjaminita me ha retribuido se refiere al hecho de que Saúl, que era de la tribu de Benjamín, no mató al rey amalecita Agag de inmediato, de quien Amán más tarde nació, y él causó sufrimiento al pueblo judío.

Rabí Yoḥanan dijo una explicación diferente del versículo: En realidad, Mardoqueo provenía de la tribu de Benjamín. ¿Por qué, entonces, se le llamó Yehudi? A causa del hecho de que repudió la idolatría, pues cualquiera que repudia la idolatría es llamado Yehudi. Aquí se entiende en el sentido de yiḥudi, alguien que declara la unicidad de Dios, como está escrito: “Hay ciertos judíos [Yehuda’in] a quienes has puesto sobre los asuntos de la provincia de Babilonia, Sadrac, Mesac y Abed-nego; estos hombres, oh rey, no te han hecho caso: no sirven a tus dioses ni adoran la imagen de oro que has levantado” (Daniel 3:12). Estos tres individuos eran en realidad Jananías, Misael y Azarías, que no eran todos de la tribu de Judá, pero son llamados Yehuda’in porque repudiaron la idolatría.

§ Como incidental a la exposición de la palabra Yehudi como alguien que repudia la idolatría, la Guemará relata que, cuando Rabí Shimon ben Pazi introdujo su exposición del libro de Crónicas, él se dirigió al libro de Crónicas y dijo lo siguiente: Todas tus palabras son una, y nosotros sabemos cómo exponerlas. Esta introducción hacía referencia al hecho de que el libro de Crónicas no siempre puede interpretarse literalmente, sino que requiere exposición, ya que el mismo individuo puede ser llamado por varios nombres diferentes, como en el siguiente versículo: "Y su esposa HaYehudiyya dio a luz a Jered, padre de Gedor, y a Heber, padre de Soco, y a Jecutiel, padre de Zanoa. Y estos son los hijos de Bitia, hija del faraón, a quien Mered tomó" (I Crónicas 4:18).

¿Por qué ella, de quien se nos dice al final del versículo que era Bitiá, hija del faraón, es llamada Yehudiyya? Porque repudió la idolatría, como está escrito: “Y la hija del faraón descendió para lavarse en el río” (Éxodo 2:5), y el rabino Yoḥanan dijo: Ella descendió para lavarse y purificarse de los ídolos de la casa de su padre.

La Guemará entiende que todos los nombres mencionados en el versículo como hijos de la hija del faraón se refieren a Moisés, como pronto explicará. La Guemará pregunta: ¿la hija del faraón dio a luz a Moisés? ¿Pero no fue que simplemente lo crió? Más bien, esto te enseña que, con respecto a cualquiera que cría en su casa a un niño o una niña huérfanos, el versículo le atribuye mérito como si le hubiera dado a luz.

La Guemará explica cómo todos los nombres en realidad se refieren a Moisés: “Jered”; este es Moisés, ¿y por qué fue llamado Jered? Porque el maná descendió [yarad] para el pueblo judío en sus días. También fue llamado “Gedor” porque cercó [gadar] las brechas del pueblo judío. Fue llamado “Heber” porque conectó [ḥibber] al pueblo judío con su Padre en el Cielo. Fue llamado “Soco” porque era para el pueblo judío como un refugio [sukka] y escudo. Fue llamado “Jekuthiel” porque el pueblo judío confió en Dios [kivu laEl] en sus días. Por último, fue llamado “Zanoah” porque hizo que las iniquidades del pueblo judío fueran desatendidas [hizniaḥ].

La Guemará señala que las palabras «padre de» aparecen tres veces en ese mismo versículo: «Y su esposa Hajehudijah dio a luz a Jered, el padre de Gedor, y a Heber, el padre de Soco, y a Jekuthiel, el padre de Zanoah». Esto enseña que Moisés fue un padre para todo el pueblo judío en tres sentidos: Un padre en Torah, un padre en sabiduría, y un padre en profecía.

El versículo antes mencionado declara: “Y estos son los hijos de Bitia, hija del faraón, a quien tomó Mered.” La Guemará pregunta: ¿Acaso el nombre del esposo de Bitia era Mered? ¿No era su nombre Caleb? Más bien, el versículo alude a la razón por la que Caleb se casó con Bitia. El Santo, Bendito sea, dijo: Que venga Caleb, que se rebeló [marad] contra el consejo de los espías, y se case con la hija del faraón, que se rebeló contra los ídolos de la casa de su padre.

§ La Guemará retoma su explicación del libro de Ester. El versículo dice con respecto a Mardoqueo: “Que había sido exiliado de Jerusalén” (Ester 2:6). Rava dijo: Este lenguaje indica que él fue al exilio por su propia voluntad, y no porque se viera obligado a abandonar Jerusalén. Sabía que sería necesario para quienes estaban en el exilio y, por lo tanto, dejó Jerusalén conscientemente para atender las necesidades de su pueblo.

El versículo declara: “Y él había criado a Hadasa, es decir, Ester” (Ester 2:7). Se la llama “Hadasa” y se la llama “Ester”. ¿Cuál era su verdadero nombre? Se enseña en una baraita que los Sabios discreparon en su opinión acerca de cuál era en realidad su nombre y cuál era una descripción: Rabí Meir dice: Ester era su nombre real. ¿Por qué entonces se la llamaba Hadasa? A causa de los justos, que son llamados mirtos [hadassim], como está escrito: “Y él estaba de pie entre los mirtos [hahadassim]” (Zacarías 1:8).

Rabí Yehuda discrepa y dice: Hadasa era su nombre real. ¿Por qué entonces la llamaban Ester? Porque ocultó [masteret] la verdad sobre sí misma, como está escrito: “Ester aún no había dado a conocer su linaje ni su pueblo” (Ester 2:20).

Rabí Neḥemya concuerda y dice: Hadassah era su verdadero nombre. ¿Por qué, entonces, la llamaban Ester? Este era su nombre no hebreo, pues, debido a su belleza, las naciones del mundo la llamaban por Istahar, Venus. Ben Azzai dice: Ester no era ni alta ni baja, sino de estatura media como un mirto, y por eso fue llamada Hadassah, el nombre hebreo que se asemeja a ese mirto. Rabí Yehoshua ben Korḥa dijo: Ester fue llamada Hadassah porque era verdosa, con una tez pálida como un mirto, pero un cordón de gracia divina estaba tendido alrededor de ella, otorgándole una hermosa apariencia.

El versículo declara inicialmente con respecto a Ester: “Porque no tenía ni padre ni madre” (Ester 2:7). ¿Por qué necesito que se me diga en la continuación del versículo: “Y cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la tomó como su propia hija”? Rav Aḥa dijo: Esta repetición indica que cuando su madre quedó embarazada de ella, su padre murió, y cuando ella dio a luz a ella, su madre murió, de modo que no tuvo madre ni padre ni por un solo día.

El versículo declara: “Y cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la tomó como su propia hija” (Ester 2:7). Un tanna enseñó una baraita en nombre de Rabí Meir: No leas el versículo literalmente como por hija [bat], sino más bien léelo como por hogar [bayit]. Esto indica que Mardoqueo tomó a Ester para que fuera su esposa. Y así dice: “Pero el hombre pobre no tenía nada, excepto una pequeña cordera, que había comprado y criado; y creció junto con él y con sus hijos; comía de su pan, bebía de su propia copa, y dormía en su seno, y era como una hija [kevat] para él” (II Samuel 12:3). La Guemará pregunta: ¿Porque dormía en su seno, “era como una hija para él”? Más bien, la parábola en II Samuel se refería a la toma ilícita de la esposa de otro, y la frase debe leerse: Como un hogar [bayit] para él, es decir, una esposa. Así también aquí, Mardoqueo la tomó por hogar, es decir, por esposa.

El versículo declara: “Y las siete doncellas” escogidas para serle dadas de la casa del rey” (Ester 2:9). Rava dijo: Ella hacía que una sirvienta distinta la atendiera cada día, y contaba por medio de ellas los días de la semana, para estar siempre al tanto de cuándo era Shabat. El versículo continúa: “Y él la adelantó a ella y a sus doncellas” al mejor lugar en la casa de las mujeres. Rav dijo: El ascenso en el versículo indica que él le daba comida de los judíos, es decir, comida kosher.

Y Shmuel dijo una interpretación alternativa: el avance fue un acto bien intencionado, ya que él la alimentó con patas traseras de cerda, pensando que ella lo vería como un manjar, aunque en realidad no eran kosher.

Y el rabino Yoḥanan dijo una tercera interpretación: Le dio verduras, que no presentaban problema con respecto a las leyes de kashrut. Y así está escrito con respecto a la bondad hecha a Daniel y sus compañeros: “Entonces el mayordomo quitó su comida y el vino que debían beber; y les dio verduras” (Daniel 1:16).

El versículo declara: “Seis meses con aceite de mirra” (Ester 2:12). La Guemará pregunta: ¿Qué es el “aceite de mirra”? Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: Es el aceite aromático llamado estacte. Rav Huna dijo: Es un aceite cosmético derivado de aceitunas que aún no han alcanzado un tercio de su crecimiento. De manera similar, se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Anpakinon es el aceite de aceitunas que no han alcanzado un tercio de su crecimiento. ¿Y por qué se unta sobre el cuerpo? Porque elimina el vello y suaviza la piel.

El versículo afirma: “Por la tarde ella iba, y por la mañana regresaba” (Ester 2:14). Rabí Yoḥanan dijo: De la crítica implícita de aquel hombre malvado, Asuero, que cohabitaba con muchas mujeres, hemos aprendido incidentalmente también su elogio, que no mantenía relaciones sexuales durante el día, sino de una manera más modesta por la noche.

El versículo declara: “Y Ester obtuvo favor ante los ojos de todos los que la miraban” (Ester 2:15). Rabí Elazar dijo: Esto enseña que ella parecía a todos y cada uno como si fuera miembro de su propia nación, y por eso obtuvo favor ante los ojos de todos. El versículo siguiente declara: “Así fue llevada Ester al rey Asuero, a su casa real, en el mes décimo, que es el mes de Tevet” (Ester 2:16). Fue por un acto de providencia divina que Ester fue llevada a Asuero en un frío mes de invierno, en el cual el cuerpo se complace en el calor de otro cuerpo, y por eso halló favor ante sus ojos.

El versículo afirma: “Y el rey amó a Ester más que a todas las mujeres, y ella obtuvo gracia y favor ante sus ojos más que todas las vírgenes” (Ester 2:17). Rav dijo: Este lenguaje doble indica que, si él quería probar en ella el sabor de una virgen durante el coito, lo probaba; y si quería experimentar el sabor de una no virgen, lo probaba; y por eso la amó más que a todas las demás mujeres.

El versículo dice: “Entonces el rey hizo un gran banquete para todos sus príncipes y sus siervos, el banquete de Ester” (Ester 2:18). La Guemará explica que esto fue parte de un intento de hacer que Ester revelara su verdadera identidad. Él hizo un gran banquete en su honor, pero ella no reveló su identidad a él. Él redujo los impuestos [karga] en su nombre, pero aun así ella no reveló eso a él. Él envió regalos [pardishenei] a los ministros en su nombre, pero aun así ella no reveló eso a él.

El versículo dice: “Y cuando las vírgenes fueron reunidas por segunda vez y Mardoqueo estaba sentado a la puerta del rey” (Ester 2:19). La Guemará explica: La razón por la que Asuero reunió a las mujeres fue que fue y pidió consejo a Mardoqueo sobre qué debía hacer para lograr que Ester revelara su identidad. Mardoqueo le dijo: Como regla general, una mujer solo siente celos del muslo de otra mujer. Por lo tanto, debes tomar para ti mujeres adicionales. Pero aun así ella no le reveló sus orígenes, como está escrito: “Ester todavía no había dado a conocer su parentela ni su pueblo” (Ester 2:20).

§ Rabí Elazar dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: