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בְּבוּצִינֵי.
con calabacines, lo que indica que a menudo un hombre y su esposa realizan acciones similares.
״בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן״. אַטּוּ עַד הַשְׁתָּא לָא טָב לִבֵּיהּ בְּחַמְרָא? אֲמַר רָבָא: יוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת הָיָה. שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — מַתְחִילִין בְּדִבְרֵי תוֹרָה וּבְדִבְרֵי תִשְׁבָּחוֹת. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — אֵין מַתְחִילִין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תִיפְלוּת.
El versículo dice: “En el séptimo día, cuando el corazón del rey estaba alegre por el vino” (Ester 1:10). La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que hasta ahora su corazón no estaba alegre por el vino? ¿Hicieron falta siete días para que alcanzara la alegría? Rava dijo: El séptimo día era Shabat, cuando la diferencia entre el pueblo judío y los gentiles es más evidente. En Shabat, cuando el pueblo judío come y bebe, comienzan ocupándose de palabras de Torah y palabras de alabanza a Dios. Pero las naciones del mundo, cuando comen y beben, comienzan solo con palabras de libertinaje.
וְכֵן בִּסְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: מָדִיּוֹת נָאוֹת, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: פָּרְסִיּוֹת נָאוֹת. אָמַר לָהֶם אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: כְּלִי שֶׁאֲנִי מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, אֵינוֹ לֹא מָדִיִּי וְלֹא פָּרְסִי אֶלָּא כַּשְׂדִּיִּי, רְצוֹנְכֶם לִרְאוֹתָהּ? אָמְרוּ לוֹ: אִין, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲרוּמָּה.
La Guemará continúa detallando lo que ocurrió en el banquete. Asimismo, en el banquete de aquel hombre malvado, Asuero, cuando los hombres comenzaron a conversar, algunos dijeron: Las mujeres medas son las más hermosas, mientras que otros dijeron: Las mujeres persas son las más hermosas. Asuero les dijo: El recipiente que yo uso, es decir, mi esposa, no es ni meda ni persa, sino más bien caldea. ¿Desean verla? Le dijeron: Sí, con la condición de que esté desnuda, pues queremos verla sin ningún adorno adicional.
שֶׁבַּמִּדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד — בָּהּ מוֹדְדִין לוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה וַשְׁתִּי הָרְשָׁעָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וּמַפְשִׁיטָתָן עֲרוּמּוֹת וְעוֹשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּשׁוֹךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ זָכַר אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״, כְּשֵׁם שֶׁעָשָׂתָה — כָּךְ נִגְזַר עָלֶיהָ.
La Guemará comenta: Vasti fue castigada de esta manera humillante pues con la medida con que una persona mide a otros con ella ella misma es medida. En otras palabras, Dios castiga a las personas de acuerdo con sus transgresiones, medida por medida. Esto enseña que la malvada Vasti tomaba a las hijas de Israel, las desnudaba y las hacía trabajar en Shabat. Por lo tanto, se decretó que fuera llevada ante el rey desnuda, en Shabat. Esto es como está escrito: “Después de estas cosas, cuando la ira del rey Asuero se apaciguó, se acordó de Vasti, y de lo que ella había hecho, y de lo que fue decretado contra ella” (Ester 2:1). Es decir, tal como ella había hecho con las jóvenes judías, así fue decretado sobre ella.
״וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי״. מִכְּדֵי פְּרִיצְתָּא הֲוַאי, דְּאָמַר מָר: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, מַאי טַעְמָא לָא אֲתַאי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהּ צָרַעַת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: [בָּא גַּבְרִיאֵל וְעָשָׂה לָהּ זָנָב].
El versículo declara: “Pero la reina Vasti se negó a venir” (Ester 1:12). La Guemará pregunta: Puesto que ella era inmodesta, como dijo el Maestro arriba: Ambas tenían intenciones pecaminosas, ¿cuál es la razón por la que no vino? Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Esto enseña que fue afligida con lepra, y por lo tanto le daba vergüenza exponerse en público. Una razón alternativa para su vergüenza fue enseñada en una baraita: El ángel Gabriel vino y le hizo una cola.
״וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד״. אַמַּאי דְּלַקָה בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי? אָמַר רָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: בַּר אַהוּרְיָירֵיהּ דְּאַבָּא, אַבָּא לָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵי וְלָא רָוֵי, וְהָהוּא גַּבְרָא אִשְׁתַּטִּי בְּחַמְרֵיהּ, מִיָּד: ״וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ״.
El versículo continúa: “Por lo tanto el rey se enfureció mucho, y su ira ardió en él” (Ester 1:12). La Guemará pregunta: ¿Por qué su ira ardió en él tan intensamente simplemente porque ella no quiso venir? Rava dijo: Vasti no solo se negó a venir, sino que también le envió un mensaje por medio de un mensajero: Tú, hijo del mozo de cuadra de mi padre [ahuriyyarei]. Belsasar, mi padre, bebió vino ante mil hombres y no se embriagó, como atestigua sobre él el versículo en Daniel (5:1): “El rey Belsasar hizo un gran banquete para mil de sus nobles, y bebió vino delante de los mil”; y ese hombre, refiriéndose eufemísticamente al propio Asuero, ha quedado insensato por su vino. Debido a su audacia, inmediatamente “su ira ardió en él” (Ester 1:12).
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים״, מַאן חֲכָמִים — רַבָּנַן. ״יוֹדְעֵי הָעִתִּים״ — שֶׁיּוֹדְעִין לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּהָ לִי. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵימָא לֵיהּ: קִטְלַהּ, לִמְחַר פָּסֵיק לֵיהּ חַמְרֵיהּ וּבָעֵי לַהּ מִינַּן. נֵימָא לֵיהּ: שִׁבְקַהּ — קָא מְזַלְזְלָה בְּמַלְכוּתָא, אָמְרוּ לוֹ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְגָלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ, נִיטְּלָה עֵצָה מִמֶּנּוּ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. זִיל לְגַבֵּי עַמּוֹן וּמוֹאָב דְּיָתְבִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ כְּחַמְרָא דְּיָתֵיב עַל דּוּרְדְּיֵיהּ.
El siguiente versículo dice: “Entonces el rey dijo a los sabios, que conocían los tiempos” (Ester 1:13). La Guemará pregunta: ¿Quiénes son estos sabios? Estos sabios son los Sabios del pueblo judío, a quienes se les llama “los que conocían los tiempos”, pues saben cómo intercalar los años y fijar los meses del calendario judío. Asuero les dijo: Júzguenla por mí. Los Sabios dijeron en sus corazones: ¿Qué debemos hacer? Si le decimos: Mátala, mañana se pondrá sobrio y entonces vendrá y nos la reclamará. Si le decimos: Déjala, ella ha despreciado la realeza, y eso no puede tolerarse. En consecuencia, decidieron no juzgar el asunto, y le dijeron lo siguiente: Desde el día en que el Templo fue destruido y fuimos exiliados de nuestra tierra, el consejo y el entendimiento nos han sido quitados, y no sabemos cómo juzgar casos capitales, pues son excepcionalmente difíciles. Ve a los pueblos de Amón y Moab, que han permanecido establecidos permanentemente en sus lugares como vino asentado sobre sus heces, y por eso sus mentes también están asentadas.
וְטַעְמָא אֲמַרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשׁוֹקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וְלֹא הוּרַק מִכְּלִי אֶל כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ עַל כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר״, מִיָּד: ״וְהַקָּרוֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ״.
Y dieron una buena razón cuando le hablaron, pues demostraron que quien está asentado conserva su razonamiento: Pues está escrito: “Moab ha estado en reposo desde su juventud, y se ha asentado sobre sus heces, y no ha sido vaciado de vasija en vasija, ni ha ido al exilio; por tanto, su sabor ha permanecido en él, y su aroma no ha cambiado” (Jeremías 48:11). Asuero inmediatamente actuó según su consejo y preguntó a sus consejeros, como está escrito: “Y junto a él estaban Carsena, Setar, Admata, Tarsis, Meres, Marsena y Memucán” (Ester 1:14).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל פָּסוּק זֶה עַל שׁוּם קׇרְבָּנוֹת נֶאֱמַר.
Rabí Leví dijo: Todo este versículo que enumera los nombres de los consejeros del rey se declara a causa de las ofrendas. Cada nombre alude a un aspecto del servicio sacrificial que era único del pueblo judío, el cual los ángeles ministrantes mencionaron como mérito para el pueblo judío.
״כַּרְשְׁנָא״ — אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ כָּרִים בְּנֵי שָׁנָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ? ״שֵׁתָר״ — כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ שְׁתֵּי תוֹרִין? ״אַדְמָתָא״ — כְּלוּם בָּנוּ לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ אֲדָמָה? ״תַּרְשִׁישׁ״ — כְּלוּם שִׁימְּשׁוּ לְפָנֶיךָ בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה דִּכְתִיב בְּהוּ ״תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה״? ״מֶרֶס״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בְּדָם לְפָנֶיךָ? ״מַרְסְנָא״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בִּמְנָחוֹת לְפָנֶיךָ? ״מְמוּכָן״ — כְּלוּם הֵכִינוּ שֻׁלְחָן לְפָנֶיךָ?
“Carshena”; los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿acaso los gentiles alguna vez ofrecieron ante Ti corderos [karim] del primer año [shana], como el pueblo judío ha ofrecido ante Ti? “Shethar”; ¿alguna vez ofrecieron ante Ti dos tórtolas [shetei torim]? “Admatha”; ¿alguna vez construyeron ante Ti un altar de tierra [adama]? “Tarshish”; ¿alguna vez ministraron ante Ti con las vestiduras sacerdotales, como está escrito que en la cuarta de las cuatro hileras de piedras preciosas contenidas en el pectoral estaban: “un berilo [tarshish], un ónice y un jaspe” (Éxodo 28:20). “Meres”; ¿alguna vez agitaron [meirsu] la sangre de las ofrendas ante Ti? “Marsena”; ¿alguna vez agitaron [meirsu] la ofrenda de harina ante Ti? “Memucan”; ¿alguna vez prepararon [hekhinu] la mesa ante Ti, sobre la cual se colocaba el pan de la proposición?
״וַיֹּאמֶר מְמוּכָן״. תָּנָא: מְמוּכָן זֶה הָמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מְמוּכָן? שֶׁמּוּכָן לְפוּרְעָנוּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִכָּאן שֶׁהַהֶדְיוֹט קוֹפֵץ בָּרֹאשׁ.
El versículo dice: “Y Memucán dijo” (Ester 1:16). Un Sabio enseñó en una baraita: Memucán es Hamán. ¿Y por qué Hamán es llamado Memucán? Porque estaba preparado [mukhan] para traer calamidad sobre el pueblo judío. Rav Kahana dijo: De aquí vemos que el hombre común salta al frente y habla primero, pues Memucán fue mencionado en último lugar entre los siete consejeros del rey y, sin embargo, expresó su opinión primero.
״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״. אָמַר רָבָא: אִלְמָלֵא אִגְּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
El rey envió cartas al pueblo de todas sus provincias, en las que estaba escrito: "Que todo hombre ejerza autoridad en su propia casa y hable conforme a la lengua de su pueblo" (Ester 1:22). Rava dijo: De no haber sido por las primeras cartas enviadas por Asuero, que todos despreciaron, no habría quedado entre los enemigos del pueblo judío, un eufemismo para el propio pueblo judío, ni remanente ni refugiado. Como estas primeras cartas fueron objeto de burla, la gente no tomó al rey en serio y no actuó de inmediato conforme a la directiva de las cartas posteriores, que llamaban a la destrucción del pueblo judío.
אָמְרִי: מַאי הַאי דְּשַׁדַּיר לַן ״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״? פְּשִׁיטָא, אֲפִילּוּ קָרָחָה — בְּבֵיתֵיהּ פַּרְדַּשְׁכָּא לֶיהֱוֵי!
La Guemará continúa. La razón por la que las primeras cartas no fueron tomadas en serio es que quienes las recibieron dirían: ¿Qué es esto que nos ha enviado: “Que todo hombre ejerza autoridad en su propia casa”? Esto es obvio; incluso un humilde tejedor es comandante [paredashekha] en su casa. Si es así, ¿por qué entonces el rey consideró necesario hacer tal proclamación?
״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״. אָמַר רַבִּי, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״ —
El versículo describe la búsqueda de Asuero de una nueva esposa al decir: “Y que el rey nombre oficiales en todas las provincias de su reino, para que reúnan a todas las jóvenes vírgenes hermosas en Susa, la fortaleza” (Ester 2:3). Rabí Yehuda HaNasi dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “En todo, el hombre prudente actúa con conocimiento, pero el necio despliega su necedad” (Proverbios 13:16)? El versículo resalta la diferencia entre los enfoques de dos reyes para encontrar esposa.
״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת״ — זֶה דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיָּיתַהּ נִיהֲלֵיהּ. ״וּכְסִיל יִפְרוֹשׁ אִוֶּלֶת״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיטְמְרַהּ מִינֵּיהּ.
“En todo, el hombre prudente actúa con conocimiento”; esta afirmación se refiere a David, quien también buscó una esposa para sí, como está escrito: “Y sus siervos le dijeron: Búsquese para mi señor el rey una joven virgen” (I Reyes 1:2). Como buscaba a una sola doncella, todo el que tenía una hija se la llevaba, pues todos querían que su hija fuera esposa del rey. En cuanto a la continuación del versículo: “Pero el necio despliega su necedad” (Proverbios 13:16), esta afirmación se refiere a Asuero, como está escrito: “Y nombre el rey oficiales” para buscar muchas doncellas. Como quedó claro que el rey tendría relaciones con todas ellas, pero al final escogería solo a una como su esposa, todo el que tenía una hija la escondía de él.
״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וְגוֹ׳ אִישׁ יְמִינִי״. מַאי קָאָמַר: אִי לְיַחוֹסֵיהּ קָאָתֵי — לְיַחֲסֵיהּ וְלֵיזִיל עַד בִּנְיָמִין! אֶלָּא מַאי שְׁנָא הָנֵי?
El versículo que inicialmente describe a Mardoqueo dice: “Había cierto judío en Susa, la ciudadela, cuyo nombre era Mardoqueo hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Quis, benjaminita” (Ester 2:5). La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que transmite el versículo al decir los nombres de los antepasados de Mardoqueo? Si el versículo en efecto viene a trazar su linaje, debería continuar trazando su ascendencia hasta Benjamín, el fundador de su tribu. Más bien, ¿qué tienen de diferente estos nombres para merecer una mención especial?
תָּנָא: כּוּלָּן עַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ. ״בֶּן יָאִיר״ — בֵּן שֶׁהֵאִיר עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּתְפִלָּתוֹ. ״בֶּן שִׁמְעִי״ — בֵּן שֶׁשָּׁמַע אֵל תְּפִלָּתוֹ. ״בֶּן קִישׁ״ — שֶׁהִקִּישׁ עַל שַׁעֲרֵי רַחֲמִים וְנִפְתְּחוּ לוֹ.
La Guemará responde: Un Sabio enseñó la siguiente baraita: Todos ellos son nombres por los cuales Mordejai era llamado. Era llamado “hijo de Jair” porque era el hijo que iluminó [heir] los ojos de todo el pueblo judío con sus oraciones; “hijo de Shimei” porque era el hijo cuyas oraciones Dios escuchó [shama]; “hijo de Kish” porque golpeó [hikish] las puertas de la misericordia y se le abrieron.
קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״ — אַלְמָא מִיהוּדָה קָאָתֵי, וְקָרֵי לֵיהּ ״יְמִינִי״ — אַלְמָא מִבִּנְיָמִין קָאָתֵי! אָמַר רַב נַחְמָן: מָרְדֳּכַי מוּכְתָּר בְּנִימוּסוֹ הָיָה.
La Guemará señala una contradicción: Mardoqueo es llamado “judío [Yehudi]”, aparentemente indicando que provenía de la tribu de Judá, pero en la continuación del versículo se le llama “benjaminita” [Yemini], lo que indica que provenía de la tribu de Benjamín. Rav Naḥman dijo: Mardoqueo fue coronado con nombres honoríficos.Yehudi es uno de esos epítetos honoríficos, debido a su alusión a la tribu real de Judá, pero no se refiere a la afiliación tribal de Mardoqueo.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָבִיו מִבִּנְיָמִין, וְאִמּוֹ מִיהוּדָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה אוֹמֶרֶת: אֲנָא גְּרַמִי דְּמִתְיְלִיד מָרְדֳּכַי, דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וּמִשְׁפַּחַת בִּנְיָמִין אָמְרָה: מִינַּאי קָאָתֵי.
Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo una explicación alternativa: el padre de Mordejai era de la tribu de Benjamín, y su madre era de la tribu de Judá. Por lo tanto, él era tanto un Yemini, un benjaminita, como un Yehudi, de la tribu de Judá. Y los Rabinos dicen que la doble ascendencia se debe a una disputa: Las familias competían entre sí sobre qué tribu podía atribuirse el mérito por Mordejai. La familia de Judá decía: Yo causé el nacimiento de Mordejai, pues solo porque David no mató a Shimei, hijo de Gera, cuando lo maldijo (véase II Samuel 16), fue posible que Mordejai naciera después de sus descendientes. Y la familia de Benjamín dijo en respuesta: Al final, él vino de mí, pues de hecho era de la tribu de Benjamín.
רָבָא אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אָמְרָה לְאִידַּךְ גִּיסָא: רְאוּ מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי. מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי —
Rava dijo: La Congregación de Israel en ese momento dijo esto desde la perspectiva opuesta, no como una jactancia, sino como una queja, observando: Ved lo que un judío me ha hecho y cómo un benjaminita me ha retribuido. Lo que un judío me ha hecho se refiere a
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