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״כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדוּתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וַיַּט עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס״, אֵימָתַי — בִּזְמַן הָמָן.
“Porque somos siervos; sin embargo, nuestro Dios no nos ha desamparado en nuestra servidumbre, sino que ha extendido misericordia hacia nosotros ante los ojos de los reyes de Persia” (Esdras 9:9). ¿Cuándo ocurrió esto? En tiempos de Amán.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״, ״בָּאֵשׁ״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. ״וּבַמַּיִם״ — בִּימֵי פַרְעֹה, ״וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה״ — בִּימֵי הָמָן.
Rabí Ḥanina bar Pappa introdujo este pasaje con una introducción desde aquí: El versículo dice: “Has hecho que hombres cabalguen sobre nuestras cabezas; pasamos por fuego y por agua; pero Tú nos sacaste a la abundancia” (Salmos 66:12). “Por fuego”; esto fue en los días del malvado Nabucodonosor, que arrojó a los justos al horno. “Y por agua”; esto fue en los días del faraón, que decretó que todos los varones recién nacidos fueran arrojados al agua. “Pero Tú nos sacaste a la abundancia”; esto fue en los días de Hamán, cuando festines abundantes desempeñaron un papel fundamental en su peligro y su salvación.
רַבִּי יוֹחָנָן פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״, אֵימָתַי ״רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״ — בִּימֵי מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר.
Rabí Yoḥanan introdujo este pasaje con una introducción desde aquí: El versículo dice: “Él ha recordado Su misericordia y Su fidelidad hacia la casa de Israel: Todos los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios” (Salmos 98:3). ¿Cuándo vieron todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios? En los días de Mardoqueo y Ester, pues su peligro y su salvación llegaron a conocerse por medio de las cartas enviadas por todo el imperio.
רֵישׁ לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״אֲרִי נוֹהֵם וְדוֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל״, ״אֲרִי נוֹהֵם״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״עָלָה אַרְיֵה מִסּוּבְּכוֹ״. ״דּוֹב שׁוֹקֵק״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וַאֲרוּ חֵיוָה אׇחֳרִי תִנְיָינָה דָּמְיָה לְדוֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין בָּשָׂר כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Reish Lakish introdujo este pasaje con una introducción de aquí: “Como león rugiente y oso hambriento, así es un gobernante malvado sobre un pueblo pobre” (Proverbios 28:15). “Un león rugiente”; este es el malvado Nabucodonosor, como está escrito acerca de él: “El león ha subido de su espesura” (Jeremías 4:7). “Un oso hambriento”; este es Asuero, como está escrito acerca de él: “Y he aquí otra bestia, una segunda, semejante a un oso” (Daniel 7:5). Y Rav Yosef enseñó que estos a quienes se hace referencia como un oso en el versículo son los persas. Se los compara con un oso, pues comen y beben en grandes cantidades como un oso; y están cubiertos de carne como un oso; y dejan crecer su cabello largo como un oso; y nunca descansan como un oso, cuya costumbre es moverse de un lugar a otro.
״מוֹשֵׁל רָשָׁע״ — זֶה הָמָן. ״עַל עַם דָּל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם דַּלִּים מִן הַמִּצְוֹת.
“Un gobernante malvado”; este es Hamán. “Sobre un pueblo pobre”; este es el pueblo judío, al que se hace referencia de esta manera porque son pobres en la observancia de las mitzvot.
רַבִּי אֶלְעָזָר פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וּבְשִׁפְלוּת יָדַיִם יִדְלוֹף הַבָּיִת״, בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, נַעֲשָׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Rabí Elazar introdujo este pasaje con una introducción de aquí: “Por la pereza se hunden las vigas [hamekare]; y por la ociosidad de las manos la casa tiene goteras” (Eclesiastés 10:18). Rabí Elazar interpreta el versículo homiléticamente: Por la pereza del pueblo judío, que no se ocupó del estudio de la Torah, el enemigo del Santo, Bendito sea, un eufemismo para Dios mismo, se volvió pobre [makh], de modo que, por así decirlo, Él no pudo ayudarlos, pues makh no es otra cosa que pobre, como está dicho: “Pero si él es demasiado pobre [makh] para la valoración” (Levítico 27:8). Y la palabra mekare en el versículo se refiere a nadie más que al Santo, Bendito sea, como está dicho: “El que pone las vigas [hamekare] de Sus aposentos sobre las aguas” (Salmos 104:3).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל. לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם״. ״אָדָם״ — וְלֹא מֶלֶךְ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak introdujo este pasaje con una introducción de aquí: “Un cántico de ascensos de David. Si no fuera por el Señor que estuvo con nosotros, que lo diga ahora Israel; si no fuera por el Señor que estuvo con nosotros, cuando un hombre se levantó contra nosotros” (Salmos 124:1–2). El versículo habla de “un hombre” que se levantó contra nosotros y no de un rey. Esto ocurrió en los días de Hamán, pues él, y no el rey Asuero, era el principal enemigo del pueblo judío.
רָבָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״, ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם״ — זֶה מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה״. ״וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״ — זֶה הָמָן, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה״.
Rava introdujo este pasaje con una introducción de aquí: “Cuando los justos aumentan, el pueblo se alegra; pero cuando gobierna el hombre malvado, el pueblo gime” (Proverbios 29:2). “Cuando los justos aumentan, el pueblo se alegra”; esto es Mardoqueo y Ester, como está escrito: “Y la ciudad de Susa se regocijó y se alegró” (Ester 8:15). “Pero cuando gobierna el hombre malvado, el pueblo gime”; esto es Hamán, como está escrito: “Pero la ciudad de Susa estaba perpleja” (Ester 3:15).
רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרוֹבִים אֵלָיו״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
Rav Mattana dijo su introducción de aquí: “Porque qué nación grande hay que tenga a Dios tan cercano a ella” (Deuteronomio 4:7), como para presenciar los grandes milagros en los días de Mardoqueo y Ester? Rav Ashi dijo su introducción de aquí: El versículo dice: “¿O ha intentado Dios venir a tomar para Sí una nación de en medio de otra nación?” (Deuteronomio 4:34), como en los tiempos de Ester, cuando Dios salvó al pueblo judío que estaba disperso por todo el Imperio persa.
״וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: וַיי וְהֵי, הָדָא דִּכְתִיב: ״וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאוֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְגוֹ׳״.
§ La Guemará vuelve a su interpretación del libro de Ester. El versículo dice: “Y aconteció [vayhi] en los días de Asuero” (Ester 1:1). Rav dijo: La palabra vayhi puede entenderse como si dijera vai y hi, es decir, ay y duelo. Como está escrito: “Y allí os venderéis a vuestros enemigos como siervos y siervas, y nadie os comprará” (Deuteronomio 28:68). La naturaleza repetitiva del versículo, que indica que nadie estará dispuesto a compraros para servidumbre, sino que os comprarán para asesinaros, señala una situación doblemente horrible, simbolizada por el término doble vayhi, que significa ay y duelo.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלּוֹתָם״. ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי פָרְסִיִּים. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — בִּימֵי גוֹג וּמָגוֹג.
Y Shmuel dijo su introducción desde aquí: “Y aun con todo eso, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré ni los aborreceré, para destruirlos por completo y para quebrantar Mi pacto con ellos; porque Yo soy el Señor su Dios” (Levítico 26:44). Shmuel explica: “no los rechazaré”; esto fue en los días de los griegos. “ni los aborreceré”; esto fue en los días de Vespasiano. “para destruirlos por completo”; esto fue en los días de Hamán. “para quebrantar Mi pacto con ellos”; esto fue en los días de los persas. “porque Yo soy el Señor su Dios”; esto es en los días de Gog y Magog.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי כַּשְׂדִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וְחַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו, וּמַתִּתְיָה כֹּהֵן גָּדוֹל. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי רוֹמִיִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שֶׁל בֵּית רַבִּי וְחַכְמֵי דוֹרוֹת. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁאֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלָה לִשְׁלוֹט בָּהֶם.
Una comprensión alternativa fue enseñada en una baraita: “No los rechazaré”; esto fue en los días de los caldeos, cuando designé para ellos a Daniel, Jananías, Mishael y Azarías para orar por ellos. “Ni los aborreceré”; esto fue en los días de los griegos, cuando designé para ellos a Shimon HaTzaddik, y al hasmoneo y sus hijos, y a Matitías, el Sumo Sacerdote. “Para destruirlos por completo”; esto fue en los días de Hamán, cuando designé para ellos a los líderes justos Mardoqueo y Ester. “Para romper Mi pacto con ellos”; esto fue en los días de los romanos, cuando designé para ellos a los Sabios de la casa de Rabí Yehuda HaNasi y a los Sabios de otras generaciones. “Porque Yo soy el Señor su Dios”; esto será en el futuro, cuando ninguna nación o pueblo de lengua extranjera podrá seguir subyugándolos.
רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאִם לֹא תוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
Rabí Leví dijo su introducción desde aquí: “Pero si no expulsáis a los habitantes de la tierra de delante de vosotros, entonces sucederá que aquellos de ellos que dejéis permanecer serán como espinas en vuestros ojos” (Números 33:55). El fracaso del rey Saúl en aniquilar por completo a Amalec permitió la existencia de su descendiente Amán, quien actuó como una espina en los ojos de Israel durante el episodio de Purim.
רַבִּי חִיָּיא אָמַר מֵהָכָא: ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם אֶעֱשֶׂה לָכֶם״.
Rabí Ḥiyya dijo su introducción de aquí, la continuación del versículo citado anteriormente: “Y sucederá que, tal como pensé hacerles a ellos, así os haré a vosotros” (Números 33:56). Antes del milagro de Purim, el pueblo judío estaba sujeto al castigo que la Torah designó para sus enemigos, porque no cumplían los mandamientos de Dios.
״אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, וּבֶן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ. אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, אָחִיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע שֶׁנִּקְרָא ״רֹאשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ הוּא רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא״. בֶּן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ, הוּא הָרַג — הוּא בִּיקֵּשׁ לַהֲרוֹג, הוּא הֶחְרִיב — הוּא בִּיקֵּשׁ לְהַחְרִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יוֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם״.
La Guemará continúa con su explicación del libro de Ester, comenzando con una discusión sobre el nombre Asuero. Rav dijo: El nombre debe entenderse como una contracción: El hermano de la cabeza [aḥiv shel rosh] y del mismo carácter que la cabeza [ben gilo shel rosh]. Rav explica: El hermano de la cabeza, es decir, el hermano del malvado Nabucodonosor, que es llamado “cabeza”, como está dicho: “Tú eres la cabeza de oro” (Daniel 2:38). Del mismo carácter que la cabeza, pues él, Nabucodonosor, mató a los judíos, y él, Asuero, trató de matar a ellos. Él destruyó el Templo, y él trató de destruir los cimientos del Templo colocados por Zorobabel, como está dicho: “Y en el reinado de Asuero, al comienzo de su reinado, escribieron contra los habitantes de Judá y Jerusalén una acusación” (Esdras 4:6), y él ordenó que cesara la construcción del Templo.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פְּנֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֹּל שֶׁזּוֹכְרוֹ אֹמֵר ״אָח לְרֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁהַכֹּל נַעֲשׂוּ רָשִׁין בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס״.
Y Shmuel dijo: El nombre Asuero debe entenderse en el sentido de negro [shaḥor], pues el rostro del pueblo judío se ennegreció en sus días como el fondo de una olla. Y Rabí Yoḥanan dijo una explicación diferente: Todo el que lo recordaba decía: “Ay sobre su cabeza” [aḥ lerosho]. Y Rabí Ḥanina dijo: El nombre alude al hecho de que todos se volvieron pobres [rash] en sus días, como está dicho: “Y el rey Asuero impuso un tributo sobre la tierra” (Ester 10:1).
״הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא עֵשָׂו״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם״ — הֵן בְּרִשְׁעָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ.
La Guemará continúa: “Este es [hu] Asuero” (Ester 1:1); el término hu, esto es, viene a enseñar que él permaneció tal como era, en su maldad de principio a fin. Del mismo modo, dondequiera que las palabras “esto es” aparezcan de esta manera, el versículo indica que el individuo en cuestión permaneció igual de principio a fin, por ejemplo: “Este es [hu] Esaú” (Génesis 36:43); él permaneció en su maldad de principio a fin. “Estos son [hu] Datán y Abiram” (Números 26:9); ellos permanecieron en su maldad de principio a fin. “Este es [hu] el rey Acaz” (II Crónicas 28:22); él permaneció en su maldad de principio a fin.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״ — הוּא בְּצִדְקוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״ — הֵן בְּצִדְקָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״וְדָוִד הוּא הַקָּטָן״ — הוּא בְּקַטְנוּתוֹ מִתְּחִילָּתוֹ עַד סוֹפוֹ, כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בַּתּוֹרָה, כָּךְ בְּמַלְכוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה.
La Guemará continúa: La palabra hu también se usa para reconocer una rectitud sostenida. “Abram, este es [hu] Abraham” (I Crónicas 1:27); esto indica que Abraham no cambió, pues él permaneció en su rectitud desde el principio hasta el final. De manera similar, “Este es [hu] Aarón y Moisés” (Éxodo 6:26); ellos permanecieron en su rectitud desde el comienzo de sus vidas hasta el final de sus vidas. De manera similar, con respecto a David: “Y David, este era [hu] el más joven” (I Samuel 17:14), indica que él permaneció en su humildad desde el principio hasta el final. Así como en su juventud, cuando todavía era una persona común, se humillaba ante cualquiera que fuera mayor que él en Torah, así también, en su reinado, se humillaba ante cualquiera que fuera mayor que él en sabiduría.
״הַמּוֹלֵךְ״, אָמַר רַב: שֶׁמָּלַךְ מֵעַצְמוֹ. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח — דְּלָא הֲוָה אִינִישׁ דַּחֲשִׁיב לְמַלְכָּא כְּווֹתֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי — דְּלָא הֲוָה חֲזֵי לְמַלְכוּתָא, וּמָמוֹנָא יַתִּירָא הוּא דִּיהַב וְקָם.
El siguiente término en el versículo inicial: “Que reinó” (Ester 1:1), ahora se interpreta. Rav dijo: Esto viene a enseñar que él reinó por sí mismo, sin haber heredado el trono. Algunos dicen esto a su favor, y algunos dicen esto para su desgracia. La Guemará explica: Algunos dicen esto a su favor, que no había otro hombre tan apto como él para ser rey. Y algunos dicen esto para su desgracia, que no era apto para ser rey, pero distribuyó grandes cantidades de dinero y, de esa manera, ascendió al trono.
״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: הוֹדּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם וְכוּשׁ בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: הוֹדּוּ וְכוּשׁ גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל הוֹדּוּ וְכוּשׁ, כָּךְ מָלַךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ.
El versículo inicial continúa diciendo que Asuero reinó “desde Hodu hasta Cush”. Rav y Shmuel discreparon sobre su significado. Uno dijo: Hodu es un país en un extremo del mundo, y Cush es un país en el otro extremo del mundo. Y uno dijo: Hodu y Cush están situados uno junto al otro, y el versículo quiere decir lo siguiente: Así como Asuero reinó con facilidad sobre los países adyacentes de Hodu y Cush, así también reinó con facilidad de un extremo del mundo al otro.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי הוּא רוֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה, כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
De manera similar, tú dices con respecto a Salomón: “Porque él tenía dominio sobre toda la región de este lado del río, desde Tifsaj hasta Gaza” (I Reyes 5:4), y también con respecto a esto Rav y Shmuel discreparon. Uno dijo: Tifsaj está en un extremo del mundo, mientras que Gaza está en el otro extremo del mundo. Y uno dijo: Tifsaj y Gaza están situadas una junto a la otra, y el versículo quiere decir lo siguiente: Así como Salomón reinó con facilidad sobre la adyacente Tifsaj y Gaza, así también reinó con facilidad sobre todo el mundo.
״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ עַל שֶׁבַע, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל עֶשְׂרִים, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל מֵאָה. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? שָׁאנֵי הָכָא, דִּקְרָא יַתִּירָא הוּא: מִכְּדֵי כְּתִיב ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, ״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה.
El versículo inicial continúa, afirmando que Asuero reinó “sobre ciento veintisiete provincias” (Ester 1:1). Rav Ḥisda dijo: Este versículo debe entenderse de la siguiente manera: Al principio reinó sobre siete provincias; luego reinó sobre veinte más; y finalmente reinó sobre otras cien. La Guemará pregunta: Sin embargo, si eso es así, con respecto al versículo redactado de manera similar: “Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años” (Éxodo 6:20), ¿qué expondrías de él? La Guemará responde: Aquí es diferente, en el libro de Ester, ya que esta parte del versículo es enteramente superflua. Puesto que ya está escrito: “Desde Hodu hasta Cush”, ¿por qué entonces necesito “ciento veintisiete provincias”? Más bien, aprende de aquí que estas palabras vienen para esta exposición, para enseñar que Asuero no comenzó a reinar sobre todas ellas al mismo tiempo.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה מָלְכוּ בַּכִּיפָּה, וְאֵלּוּ הֵן: אַחְאָב וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב, דִּכְתִיב: ״חַי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדוֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְגוֹ׳״. וְאִי לָא דַּהֲוָה מָלֵיךְ עֲלַיְיהוּ, הֵיכִי מָצֵי מַשְׁבַּע לְהוּ?
§ A propósito de la discusión sobre los reinos de Asuero y Salomón, la Guemará cita una baraita en la que los Sabios enseñaron: Tres hombres gobernaron sobre el mundo entero, y fueron Ajab, Asuero y Nabucodonosor. La Guemará explica: Ajab, como está escrito en las palabras de Abdías, siervo de Ajab, a Elías: “Vive el Señor tu Dios, que no hay nación ni reino adonde mi señor no haya enviado a buscarte, y ellos dijeron: No está allí; e hizo jurar al reino y a la nación que no te habían encontrado” (I Reyes 18:10). Y si él no reinaba sobre ellos, cómo podría haberlos hecho jurar? Aparentemente, entonces, reinaba sobre todo el mundo.
נְבוּכַדְנֶצַּר, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶת צַוָּארוֹ בְּעוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל״. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הָא דַּאֲמַרַן.
Nabucodonosor también gobernó sobre todo el mundo, como está escrito: “Y acontecerá que la nación y el reino que no sirvan a este mismo Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que no pongan su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, a esa nación castigaré, dice el Señor, con espada, con hambre y con pestilencia, hasta que los haya consumido por su mano” (Jeremías 27:8). Asuero también gobernó el mundo, como hemos dicho arriba.
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