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שֵׁית מְאָה וְחַד סְרֵי הָוֵי, ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״ – מִפִּי הַגְּבוּרָה שְׁמַעְנוּם.
son 611, el número de mitzvot que fueron recibidas y enseñadas por Moisés, nuestro maestro. Además, hay dos mitzvot: “Yo soy el Señor tu Dios” y: “No tendrás otros dioses” (Éxodo 20:2, 3), los dos primeros de los Diez Mandamientos, que oímos de la boca del Todopoderoso, para un total de 613.
(סימן דמשמק סק).
La Guemará ofrece una mnemotecnia para las figuras de la Torah citadas en el curso de la discusión que sigue: Dálet, mem, shin, mem, kuf; samekh, kuf; que representan a David, Miqueas, Isaías, Amós, Habacuc, Amós y Ezequiel.
בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת עֶשְׂרֵה, דִּכְתִיב ״מִזְמוֹר לְדָוִד [ה׳] מִי יָגוּר בְּאׇהֳלֶךָ מִי יִשְׁכֹּן בְּהַר קׇדְשֶׁךָ. הוֹלֵךְ תָּמִים וּפוֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ. נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר. כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״.
Rabí Simlai continuó: El rey David vino y estableció las 613 mitzvot sobre once mitzvot, como está escrito: “Salmo de David. Señor, ¿quién morará en Tu Tabernáculo? ¿Quién habitará en Tu monte sagrado? El que anda íntegramente, obra justicia y habla verdad en su corazón. El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni levanta afrenta contra su pariente. Aquel a cuyos ojos una persona vil es despreciada, pero honra a los que temen al Señor; el que jura para su propio perjuicio y no cambia. No presta su dinero con interés, ni acepta soborno contra el inocente. El que hace estas cosas no será conmovido jamás” (Salmos, capítulo 15). En esta lista aparecen once atributos que facilitan la entrada de una persona en el Mundo Venidero.
״הוֹלֵךְ תָּמִים״ – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
La Guemará analiza estos versículos: “El que camina con integridad”; esto se refiere a quien se conduce como nuestro patriarca Abraham, como está escrito acerca de él: “Camina delante de Mí y sé íntegro” (Génesis 17:1).
״פּוֹעֵל צֶדֶק״ – כְּגוֹן אַבָּא חִלְקִיָּהוּ.
«Justicia por obras»; esto se refiere a alguien como Abba Ḥilkiyyahu, un trabajador que no interrumpía su labor ni siquiera para saludar a la gente; él continuó trabajando con rectitud.
״וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ״ – כְּגוֹן רַב סָפְרָא.
“Y habla verdad en su corazón”; esto se refiere a alguien como Rav Safra, que estaba recitando el Shema cuando una persona se le acercó para comprar un artículo. Él tenía la intención de aceptar la oferta del hombre, pero no pudo responder porque está prohibido interrumpir la recitación del Shema. El comprador malinterpretó el silencio de Rav Safra y concluyó que Rav Safra exigía un precio más alto, por lo que aumentó su oferta. Rav Safra insistió en venderle el artículo por la suma que se le había ofrecido inicialmente.
״לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ״ – זֶה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״.
“Quien no tiene calumnia en su lengua”; esto se refiere a quien se conduce como nuestro patriarca Jacob, que no quiso engañar a su padre para recibir sus bendiciones, como está escrito: “Quizá mi padre me palpará, y seré ante sus ojos como un impostor” (Génesis 27:12).
״לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יָרַד לְאוּמָּנוּת חֲבֵירוֹ.
“Ni hace mal a su prójimo”; esto se refiere a quien no invadió el comercio de otro, constituyendo competencia ilegal.
״וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ״ – זֶה הַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו.
“Ni lanza reproche contra su pariente”; esto se refiere a quien acerca a sus parientes, y no los aparta cuando lo avergüenzan.
״נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס״ – זֶה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, שֶׁגֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים.
“En cuyos ojos la persona vil es despreciada”; esto se refiere a quien se conduce como el rey Ezequías, que arrastró los huesos de su malvado padre, el rey Acaz, en una cama de cuerdas, porque despreciaba a quienes eran considerados viles a los ojos de Dios.
״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״ – זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ ״אָבִי אָבִי, רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי״.
“Y honra a quienes temen al Señor”; esto se refiere a quien se conduce como Josafat, rey de Judea, que cuando veía a un erudito de la Torah se levantaba de su trono, lo abrazaba y lo besaba, y lo llamaba: Padre mío, padre mío, maestro mío, maestro mío, señor mío, señor mío.
״נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר״ – כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבֹא לְבֵיתִי.
“Él jura para su propio perjuicio y no cambia”; esto está de acuerdo con la conducta de Rabí Yoḥanan, pues Rabí Yoḥanan solía decir en forma de voto cuando procuraba abstenerse de comer en la casa de otro: Ayunaré hasta que llegue a mi casa. Él cumplía ese voto y se abstenía de comer, aunque hizo el voto solo para evitar comer en ese lugar.
״כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ״ – אֲפִילּוּ (בְּ)רִבִּית גּוֹי.
“Él no presta su dinero con interés”; es decir, no presta dinero con interés ni siquiera a un gentil, lo cual está permitido por la ley de la Torah.
״וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
“Ni acepta soborno contra el inocente”; esto se refiere a alguien como el rabino Yishmael, hijo del rabino Yosei, que se negó a sentarse a juzgar en un caso que involucraba a su aparcero. Como este le traía una cesta de frutas, temía favorecerlo inconscientemente.
כְּתִיב ״עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״ – כְּשֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַגִּיעַ לְמִקְרָא הַזֶּה הָיָה בּוֹכֶה, אֲמַר: מַאן דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ – הוּא דְּלָא יִמּוֹט, הָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ – יִמּוֹט.
Al concluir los versículos, está escrito: “Quien hace estas cosas jamás será conmovido.” La Guemará relata: Cuando Rabán Gamliel llegaba a este versículo, lloraba, y decía: Es quien realizó todas estas acciones quien jamás será conmovido; pero si realizó solo una de ellas, será conmovido.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי כְּתִיב ״עֹשֵׂה כׇּל אֵלֶּה״? ״עֹשֵׂה אֵלֶּה״ כְּתִיב, אֲפִילּוּ בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא ״אַל תִּטַּמְּאוּ בְּכׇל אֵלֶּה״, הָתָם נָמֵי, הַנּוֹגֵעַ בְּכׇל אֵלֶּה – הוּא דְּמִטַּמֵּא, בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ – לָא? אֶלָּא לָאו בְּאַחַת מִכׇּל אֵלֶּה, הָכָא נָמֵי בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ.
Los Sabios le dijeron: ¿Está escrito: El que cumple todas estas? Más bien, la frase “el que cumple estas” está escrita, lo que indica que uno es bendecido incluso en un caso en que cumplió una de ellas. Y si no dices eso, compáralo con otro versículo que está escrito con respecto a transgresiones graves castigadas con karet: “No os impurifiquéis con todas estas” (Levítico 18:24). ¿Dirías que también allí significa que es quien entra en contacto con todas estas el que se vuelve impuro, pero quien entra en contacto con una de estas, no, no se vuelve impuro? Más bien, ¿acaso no significa la frase “con todas estas”: Con una de todas estas? Aquí también significa que quien cumple una de todas estas tiene un lugar en el Mundo Venidero.
בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ, דִּכְתִיב ״הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״.
La exposición del rabino Simlai continúa: Isaías vino y estableció las 613 mitzvot sobre seis, como está escrito: “El que camina rectamente y habla con justicia; el que desprecia la ganancia de opresiones, que sacude sus manos para no aceptar soborno, que tapa sus oídos para no oír sangre, y cierra sus ojos para no ver el mal” (Isaías 33:15).
״הֹלֵךְ צְדָקוֹת״ – זֶה אַבְרָהָם אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״.
La Guemará explica: “El que camina rectamente”; esto se refiere a quien se conduce como nuestro patriarca Abraham, como está escrito acerca de él: “Porque lo he conocido, para que él ordene” a sus hijos… que practiquen rectitud y justicia” (Génesis 18:19).
״וְדֹבֵר מֵישָׁרִים״ – זֶה שֶׁאֵינוֹ מַקְנִיט פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים.
“Y habla con rectitud”; esto se refiere a quien no avergüenza a otra persona en público.
״מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע.
“El que desprecia la ganancia de las opresiones”; esto se refiere a alguien como el rabino Yishmael ben Elisha, que se negó a sentarse a juzgar en un caso que involucraba a alguien que le dio dones sacerdotales, para evitar la apariencia de impropiedad.
״נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
“Quien sacude sus manos para no aceptar sobornos”; esto se refiere a alguien como el rabino Yishmael, hijo del rabino Yosei, quien, como se explicó anteriormente, se negó a sentarse a juzgar en un caso que involucraba a su aparcero.
״אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים״ – דְּלָא שָׁמַע בְּזִילוּתָא דְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְשָׁתֵיק, כְּגוֹן רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
“Quien tapa sus oídos para no oír sangre”; esto se refiere a alguien que no escucharía la burla contra un erudito de la Torah y permanecería en silencio, como Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, quien era bien conocido por esto.
״וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״ – כְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה.
“Y cierra sus ojos para no ver el mal” debe entenderse de acuerdo con la declaración de Rabí Ḥiyya bar Abba, pues Rabí Ḥiyya bar Abba dice: Esto se refiere a quien no mira a las mujeres cuando están junto al lavado de ropa en el río. Las mujeres levantaban las prendas que llevaban puestas para mantenerlas fuera del agua y, de ese modo, exponían parte de sus cuerpos.
וּכְתִיב: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכּוֹן״.
Y está escrito con respecto a quien realiza estas cosas: “Él morará en las alturas; su fortaleza serán las defensas de las rocas; se le dará su pan, sus aguas serán seguras” (Isaías 33:16).
בָּא מִיכָה וְהֶעֱמִידָן עַל שָׁלֹשׁ, דִּכְתִיב ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ״.
Miqueas vino y estableció las 613 mitzvot sobre tres, como está escrito: “Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que el Señor requiere de ti; solamente hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios” (Miqueas 6:8).
״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ – זֶה הַדִּין. ״אַהֲבַת חֶסֶד״ – זֶה גְּמִילוּת חֲסָדִים. ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״ – זֶה הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּם לַעֲשׂוֹתָם בְּצִנְעָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
La Guemará explica: “Hacer justicia”, esto es justicia; “amar la misericordia”, esto es una alusión a actos de bondad amorosa; “y caminar humildemente con tu Dios”, esto es una alusión a sacar al muerto indigente para su entierro y acompañar a una novia pobre a su jupá, ambas cosas deben realizarse sin ostentación que glorifique a quien las hace. La Guemará señala: ¿Y no son estos asuntos inferidos a fortiori? Si, con respecto a asuntos que tienden a realizarse en público, por ejemplo, funerales y bodas, la Torah dice “camina humildemente” al hacerlos, entonces en asuntos que tienden a realizarse en privado, por ejemplo, la caridad y el estudio de la Torah, con mayor razón deben realizarse en privado.
חָזַר יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שְׁתַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה״. בָּא עָמוֹס וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ לְבֵית יִשְׂרָאֵל דִּרְשׁוּנִי וִחְיוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימָא דִּרְשׁוּנִי בְּכׇל הַתּוֹרָה! אֶלָּא: בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה״.
Isaías entonces estableció las 613 mitzvot sobre dos, como está dicho: “Así dice el Señor: Guardad la justicia y practicad la rectitud” (Isaías 56:1). Amós vino y estableció las 613 mitzvot sobre una, como está dicho: “Así dice el Señor a la casa de Israel: Buscadme y vivid” (Amós 5:4). Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta a esto: No hay prueba de que el versículo en Amós esté estableciendo todas las mitzvot sobre una; di que Amós está diciendo: Buscadme en toda la Torah, ya que el versículo no especifica la manera en que se debe buscar al Señor. Más bien, di: Habacuc vino y estableció las 613 mitzvot sobre una, como está dicho: “Mas el justo por su fe vivirá” (Habacuc 2:4).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אַרְבַּע גְּזֵירוֹת גָּזַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עַל יִשְׂרָאֵל, בָּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים וּבִיטְּלוּם. מֹשֶׁה אָמַר: ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב״, בָּא עָמוֹס וּבִיטְּלָהּ, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״חֲדַל נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב וְגוֹ׳״ וּכְתִיב ״נִחַם ה׳ עַל זֹאת״.
§ Rabí Yosei bar Ḥanina dice: Moisés, nuestro maestro, decretó cuatro decretos sobre el pueblo judío, y cuatro profetas vinieron y los revocaron. Moisés dijo: “E Israel habita en seguridad, la fuente [ein] de Jacob sola” (Deuteronomio 33:28), indicando que el pueblo judío habitará en seguridad solo cuando alcance un elevado nivel espiritual similar al [me’ein] de nuestro patriarca Jacob. Amós vino y lo revocó, como está dicho: “Señor Dios, cesa, te lo ruego; ¿cómo se mantendrá Jacob, siendo tan pequeño?” (Amós 7:5), y inmediatamente después dice: “El Señor se arrepintió de esto; esto tampoco será, dice el Señor Dios” (Amós 7:6).
מֹשֶׁה אָמַר: ״וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ״, בָּא יִרְמְיָה וְאָמַר: ״הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Moisés dijo: “Y entre estas naciones no tendrás reposo” (Deuteronomio 28:65). Jeremías vino y lo revocó, y dijo: “Aun Israel, cuando yo vaya a hacerlo descansar” (Jeremías 31:1), indicando que el pueblo judío encontrará descanso incluso en el exilio.
מֹשֶׁה אָמַר: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, בָּא יְחֶזְקֵאל וּבִיטְּלָהּ: ״הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת״.
Moisés dijo: “Él visita la transgresión de los padres sobre los hijos” (Éxodo 34:7). Ezequiel vino y lo revocó: “El alma que peque, esa morirá” (Ezequiel 18:4), y no los hijos de esa alma.
מֹשֶׁה אָמַר ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״, בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְאָמַר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Moisés dijo: “Y pereceréis entre las naciones” (Levítico 26:38). Isaías vino y lo revocó, y dijo: “Y sucederá en aquel día que el gran shofar será tocado, y vendrán los perdidos en la tierra de Asiria” (Isaías 27:13).
אָמַר רַב: מִסְתְּפֵינָא מֵהַאי קְרָא ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: דִּלְמָא כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ״! אֶלָּא מִסֵּיפָא [דִּקְרָא], ״וְאָכְלָה אֶתְכֶם אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם״. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: דִּלְמָא כַּאֲכִילַת קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין.
Rav dice: Tengo miedo de ese versículo: “Y seréis perdidos entre las naciones.” Rav Pappa objeta a esto: Quizás signifique que el pueblo judío será como un objeto perdido que es buscado por su dueño, y Dios restaurará a los perdidos en el exilio, como está escrito: “He andado errante como una oveja perdida; busca a Tu siervo” (Salmos 119:176). Más bien, Rav tenía miedo de lo que está escrito en la última parte de ese versículo, donde está escrito: “Y la tierra de vuestros enemigos os consumirá.” Mar Zutra objeta a esto: Quizás signifique como el consumo de pepinos y calabazas, que no se consumen por completo. Queda algo, de lo cual pueden crecer plantas adicionales.
וּכְבָר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמְעוּ קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי מִפְּלָטָהּ [בְּרָחוֹק] מֵאָה וְעֶשְׂרִים מִיל, וְהִתְחִילוּ בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶם: וְאַתֶּם מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ גּוֹיִם שֶׁמִּשְׁתַּחֲוִים לַעֲצַבִּים וּמְקַטְּרִים לַעֲבוֹדָה זָרָה יוֹשְׁבִין בֶּטַח וְהַשְׁקֵט, וְאָנוּ, בֵּית הֲדוֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ שָׂרוּף
§ A propósito de las tribulaciones del exilio y la esperanza de redención, la Guemará relata: Y sucedió una vez que Rabban Gamliel, Rabí Elazar ben Azarya, Rabí Yehoshua y Rabí Akiva caminaban por el camino en el Imperio romano, y oyeron el sonido de las multitudes de Roma desde Puteoli a una distancia de ciento veinte mil. La ciudad era tan grande que podían oír su tumulto desde muy lejos. Y los otros Sabios comenzaron a llorar y Rabí Akiva estaba riendo. Le dijeron: ¿Por qué te ríes? Rabí Akiva les dijo: Y ustedes, ¿por qué están llorando? Le dijeron: Estos gentiles, que se inclinan ante dioses falsos y queman incienso a ídolos, habitan seguros y tranquilos en esta ciudad colosal, mientras que para nosotros, la Casa del escabel de los pies de nuestro Dios, el Templo, está quemada
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