GUEMARÁ: La mishná enseña que el asistente rasga las vestiduras de la persona que está a punto de ser azotada. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de esto? Es debido a el versículo: “Cuarenta azotes le dará... y tu hermano será envilecido ante tus ojos” (Deuteronomio 25:3), ya que rasgar sus vestiduras lo envilece.

Rav Sheshet dice en nombre de Rabbi Elazar ben Azarya: ¿De dónde se deriva con respecto a la correa usada para la flagelación que es una correa del cuero de un becerro? Es como está escrito: “Cuarenta azotes le dará”, y yuxtapuesto a ello está escrito: “No pondrás bozal al buey mientras trilla” (Deuteronomio 25:4), lo que indica que la correa es del cuero de un buey.

Y Rav Sheshet dice en nombre de Rabí Elazar ben Azarya: ¿De dónde se deriva con respecto a una yevama que se presentó ante un yavam afligido con llagas, que no se la obliga a entrar en ese matrimonio de levirato? Se deriva de un versículo, como está escrito: “No pondrás bozal al buey mientras trilla”, y yuxtapuesto a ello está escrito: “Cuando hermanos habiten juntos” (Deuteronomio 25:5), que es el pasaje que trata del matrimonio de levirato. La yevama no es amordazada, por así decirlo, cuando declara que no quiere entrar en matrimonio de levirato con él.

Y Rav Sheshet dice en nombre de Rabí Elazar ben Azarya: Con respecto a cualquiera que trata las Festividades con desprecio, es como si estuviera adorando ídolos, como está escrito: “Dioses de fundición no te harás” (Éxodo 34:17), y yuxtapuesto a ello está escrito: “La festividad de Pésaj observarás” (Éxodo 34:18).

Y Rav Sheshet dice en nombre de Rabbi Elazar ben Azarya: Con respecto a cualquiera que habla discurso malicioso, y cualquiera que acepta discurso malicioso como verdad, y cualquiera que da falso testimonio, es apropiado arrojarlo a los perros, como está escrito: “Al perro lo echarás” (Éxodo 22:30), y yuxtapuesto a ello está escrito: “No aceptarás [lo tissa] un informe falso; no te unas con el malvado para ser testigo falso” (Éxodo 23:1). Además de las prohibiciones contra el falso testimonio y contra aceptar discurso malicioso, Rav Sheshet también lee en el versículo el sentido: No relatarás [lo tassi] un informe falso.

§ La mishná enseña: Y dos correas suben y bajan por la correa doblada de cuero de becerro. El Sabio enseñó: Y son correas de cuero de asno. Como cierto galileo interpretó ante Rav Ḥisda: Está escrito: "El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce, Mi pueblo no considera" (Isaías 1:3). El Santo, Bendito sea Él, dice: Que venga aquel que reconoce el pesebre de su amo, un buey y un asno, y ejecute retribución, mediante azotes con una correa de cuero de buey y de asno, sobre quien no reconoce el pesebre de su Amo y comete transgresiones.

La mishná enseña: La longitud de su mango es de un palmo, y el ancho de las correas es de un palmo, y la correa debe ser lo suficientemente larga para que su extremo llegue a la parte superior de su abdomen. Abaye dijo: Concluye de ello que para todos y cada uno, hacemos la correa de acuerdo con el tamaño de su espalda. Rava le dijo: Si es así, habrá numerosas correas en el tribunal para ellos. Más bien, Rava dijo: Tiene lazos; cuando el asistente quiere, ata los lazos para acortar la correa, y cuando el asistente quiere, afloja los lazos para alargar la correa. La longitud de la correa puede ajustarse para corresponder a la altura de la persona que está siendo azotada.

§ La mishná enseña: Una persona lo azota con un tercio de los azotes por delante y dos tercios por detrás. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Kahana dijo: Esto se deriva de un versículo, como está escrito: “Y el juez hará que se acueste, y lo golpeará delante de él, conforme a su maldad, por número” (Deuteronomio 25:2), lo que indica que el asistente lo golpea de acuerdo con una porción de maldad por delante, y dos porciones de maldad por detrás.

La mishná enseña: Y no lo azota cuando quien recibe los azotes está de pie, ni cuando está sentado; más bien, lo azota cuando está encorvado, como está dicho: “Y el juez hará que se acueste.” Rav Ḥisda dice que Rabí Yoḥanan dice: ¿De dónde se deriva, con respecto a la correa, que está doblada? Se deriva de un versículo, como está dicho: Y hará que se acueste [vehippilo], que se interpreta sobre la base de la raíz aramea similar ayin, peh, peh, que significa doblar. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no necesita ese versículo para la halajá misma, como enseña la mishná: Lo azota cuando está encorvado? La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga: Lo doblará. ¿Cuál es el significado de: “Hará que se acueste”? Concluye dos conclusiones de ello: La halajá de que la persona que está siendo azotada debe estar encorvada, y la alusión al doblado de la correa.

§ La mishná enseña: Y el asistente que azota al que recibe los latigazos lo azota con una mano con toda su fuerza. Los Sabios enseñaron: Para la administración de los latigazos, el tribunal designa solo asistentes que sean faltos de fuerza y sumamente conocedores de la Torah. Rabí Yehuda dice: El tribunal puede designar incluso a quienes sean faltos de conocimiento y sumamente fuertes.

Rava dijo: Es razonable dictaminar de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como está escrito: “Cuarenta azotes le dará; no excederá, no sea que continúe golpeándolo” (Deuteronomio 25:3). Él explica: Concedido, si dices que incluso personas faltas de conocimiento halájico son designadas, esa es la razón por la que es necesario advertirle que no añada azotes. Pero si dices que solo personas sumamente conocedoras son designadas, ¿necesita la Torah advertir al asistente? Aparentemente, incluso una persona sin conocimiento puede ser designada como asistente. Y según los Rabinos, eso no es prueba, pues hay una expresión según la cual solo se implora a quien ya ha sido implorado. En otras palabras, solo quien ya es consciente de una halakha puede ser advertido eficazmente para observarla.

Se enseña: Cuando el asistente levanta la correa para administrar los azotes, la levanta con ambas manos, y cuando azota al que recibe los azotes, azota con una mano, para que los azotes provengan de él de manera deliberada.

§ La mishná enseña: Y el pregonero del tribunal recita el versículo que comienza: “Si no observas para cumplir”, así como otros versículos. Los Sabios enseñaron: El más prominente de los jueces recita los versículos, el segundo juez más prominente cuenta los azotes, y el tercero más prominente dice al asistente: Golpéalo. Cuando los azotes son numerosos, el que recita los versículos prolonga su recitación; cuando los azotes son pocos, acorta su recitación recitándola más rápido. En ambos casos, lo hace para coordinar la recitación con la duración de los azotes. La Guemará pregunta: ¿Pero no aprendimos en la mishná: Y entonces él vuelve al comienzo del primer versículo, lo que indica que se podía leer el pasaje varias veces? La Guemará responde: La mitzvá es coordinar con precisión la recitación de los versículos con la flagelación, y si no coordinó con precisión entre ellos, y terminó la recitación de los versículos antes de completar los azotes, vuelve al comienzo del primer versículo.

La Guemará cita otra baraita con respecto al número de azotes. Los Sabios enseñaron: Del versículo: “No excederá, no sea que continúe golpeándolo más allá de estos, con un gran azote” (Deuteronomio 25:3), he derivado solo una prohibición con respecto a un gran azote; ¿de dónde derivo que incluso un azote excesivo mínimo está prohibido? Lo derivo del versículo que dice: “No excederá,” en absoluto. La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué debe decir el versículo: “un gran azote”? Esto enseña que los azotes iniciales deben administrarse como un gran azote, con toda la fuerza del asistente.

§ La mishná enseña: Si el que está siendo azotado se ensucia, con excremento u orina, queda exento de más azotes. Rabí Yehuda dice: El hombre queda exento con excremento, y la mujer queda exenta incluso con orina. Los Sabios enseñaron en una baraita: Para tanto un hombre como una mujer, quedan exentos si se ensucian con excremento, pero no si lo hacen con orina; esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: El hombre con excremento, y la mujer incluso con orina. Y los Rabinos dicen: Tanto un hombre como una mujer quedan exentos de más azotes ya sea que se hayan ensuciado con excremento o con orina.

La Guemará pregunta con respecto a la opinión atribuida a Rabí Yehuda: ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dice: Tanto un hombre como una mujer están exentos con excremento, lo que indica que Rabí Yehuda sostiene que una mujer no está exenta con orina. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: No hay contradicción; esa baraita simplemente está afirmando que, según Rabí Yehuda, ambos son iguales con respecto al excremento. Eso no significa que Rabí Yehuda sostenga que una mujer no está exenta con orina.

Shmuel dice: Si lo ataron para ser azotado y huyó del tribunal, queda exento. La Guemará plantea una objeción de una baraita: Si fue envilecido con excremento, ya sea durante el primer azote o durante el segundo azote, el tribunal lo exime. Pero en un caso en que la correa se rompió durante el curso del azotamiento, si esto ocurrió durante el segundo azote lo eximen, pero si sucedió durante el primer azote, no lo eximen. ¿Por qué no queda exento durante el primer azote? Que su condición sea como la de quien huyó del tribunal antes de que comenzara el azotamiento, en cuyo caso queda exento. La Guemará responde: Allí, en ese caso, huyó del tribunal y no se le obliga a regresar; aquí, no huyó, y por lo tanto no queda exento sin ser azotado.

Los Sabios enseñaron: Si evaluaron con respecto a él que, cuando sea azotado, él quedará degradado con excremento, lo eximen, ya que el tribunal no administra un castigo que conduzca a degradar al que es azotado más allá de la vergüenza generada por los propios azotes. Pero si evaluaron con respecto a él que solo cuando salga del tribunal él quedará degradado con excremento, lo azotan. Además, incluso si fue degradado inicialmente, antes de que se administraran azotes, ellos de todos modos lo azotan, como está dicho: “Y lo golpeará... y tu hermano será degradado” (Deuteronomio 25:2–3), lo que indica que la referencia es a alguien degradado como resultado de los azotes, y no a alguien que ya estaba degradado en el tribunal antes de ser azotado.

MISHNÁ:Todos aquellos pasibles de recibir karet que fueron azotados quedan exentos de su castigo de karet, como está dicho: “Y tu hermano será envilecido ante tus ojos” (Deuteronomio 25:3), lo que indica: Una vez que ha sido azotado, es como tu hermano, pues su pecado ha sido expiado y ya no queda escindido del pueblo judío; esta es la declaración de Rabí Ḥananya ben Gamliel.

Y Rabí Ḥananya ben Gamliel dice: Y si para quien comete una transgresión su alma le es quitada por ella, así como el alma de una persona puede ser arrancada del mundo por una sola transgresión, entonces para quien cumple una sola mitzvá, con mayor razón es el caso de que su alma le será dada, ya que la recompensa por cumplir mitzvot es mayor que el castigo por cometer transgresiones. Rabí Shimon dice: Se deriva de su propio lugar en la Torah, como está dicho al final del pasaje que trata sobre las relaciones con parientes prohibidos, cuyo castigo es karet: "Y las almas que hagan esas cosas serán extirpadas" (Levítico 18:29), y está dicho al comienzo de ese capítulo: