y luego lo evaluaron de nuevo y concluyeron que no puede recibir cuarenta azotes y sobrevivir, queda exento de los azotes adicionales. Si los médicos inicialmente evaluaron con respecto a él que es capaz de recibir solo dieciocho azotes, y una vez que fue azotado dieciocho veces evaluaron que es capaz de recibir cuarenta, queda exento de recibir azotes adicionales.

GEMARA: La Guemará comienza con una discusión sobre el número de azotes. ¿Cuál es la razón por la que los rabinos dijeron que recibe cuarenta azotes menos uno? Si hubiera estado escrito: Cuarenta en número, yo diría que eso significa cuarenta como una suma precisa; ahora que está escrito: “En número, cuarenta,” la referencia es a una suma que se acerca a cuarenta. Asimismo, Rava dijo: Qué necios son el resto de las personas que se ponen de pie ante un rollo de la Torah que pasa delante de ellas, y sin embargo no se ponen de pie ante un gran hombre, cuando un Sabio pasa delante de ellas; pues en un rollo de la Torah está escrito cuarenta y los Sabios vinieron y restaron uno, estableciendo el número de azotes en treinta y nueve. Aparentemente, la autoridad de los Sabios es tan grande que son capaces de enmendar un versículo explícito de la Torah.

La mishná enseña: Rabí Yehuda dice: Él recibe cuarenta completas azotes, y el azote adicional se administra entre sus hombros. Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? Es como está escrito: “Y uno le dirá: ¿Qué heridas son estas entre tus brazos? Entonces él responderá: Aquellas con las que fui herido en la casa de mis amigos” (Zacarías 13:6). Rabí Yehuda entiende que este versículo se refiere a alguien con heridas de azotes administrados entre sus brazos, lo que indica que hay un azote administrado entre los hombros. ¿Y cómo los Rabinos, que sostienen que uno recibe solo treinta y nueve azotes, explican este versículo? Explican que este versículo fue escrito con respecto a escolares golpeados por su maestro por negligencia en sus estudios, y no se refiere a azotes administrados por el tribunal.

La mishná enseña: Se evalúa el número de azotes que la persona castigada puede soportar solo con un número de azotes apto para dividirse en tres grupos iguales. Si los médicos evaluaron con respecto a él que puede recibir cuarenta azotes y sobrevivir, y luego recibe algunos de esos cuarenta azotes, y después lo evaluaron nuevamente y concluyeron que no puede recibir cuarenta azotes y sobrevivir, queda exento de cualquier azote adicional. Si los médicos evaluaron inicialmente con respecto a él que puede recibir solo dieciocho azotes, y una vez que recibió dieciocho azotes evaluaron que puede recibir cuarenta, queda exento de recibir más azotes. La Guemará infiere: Si fue azotado en la práctica, sí, queda exento; si no fue azotado, no, no queda exento del resto de los cuarenta azotes.

Y la Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: Si los médicos evaluaron con respecto a él que puede recibir cuarenta azotes y sobrevivir, y luego evaluaron de nuevo y concluyeron que no puede recibir cuarenta azotes y sobrevivir, queda exento. Si los médicos inicialmente evaluaron con respecto a él que puede recibir solo dieciocho azotes, y luego evaluaron que puede recibir cuarenta, queda exento. Aparentemente, incluso si no recibió ningún azote, si la evaluación cambia, es como si hubiera sido azotado.

Rav Sheshet dijo: Esto no es difícil, ya que este caso en la mishná es uno en el que los médicos evaluaron su aptitud para recibir azotes para ese día, y no hubo cambio en su condición; más bien, se descubrió que la evaluación inicial era errónea. Está exento solo si ya fue azotado; si no, se realiza otra evaluación. Aquel caso en la baraita es uno en el que los médicos evalúan su aptitud para recibir azotes para el día siguiente o para otro día. En ese caso, la evaluación inicial era correcta; lo que cambió fue su condición. Por lo tanto, si se determina que no puede recibir azotes, está exento.

MISHNÁ: Si alguien cometió una transgresión que implica dos prohibiciones, y hicieron respecto de él una sola evaluación del número de azotes que podría soportar como castigo por ambas transgresiones, es azotado de acuerdo con esa evaluación y queda exento de cualquier azote adicional. Y si no, si fue evaluado con respecto a los azotes que podría soportar por una transgresión, es azotado y se le permite recuperarse, y luego es azotado nuevamente por violar la segunda prohibición.

GEMARÁ: El caso en la mishná es aquel en el que se realiza una sola evaluación para dos series de azotes. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseñó en una baraita: No se realiza una sola evaluación para dos prohibiciones?

Rav Sheshet dijo: Esto no es difícil; este dictamen en la baraita, de que no se realiza una sola evaluación para dos prohibiciones, es en un caso en el que los médicos evaluaron con respecto a él que es capaz de recibir cuarenta y un azotes, dos azotes más allá de una serie completa. Como esos dos azotes adicionales no son divisibles por tres, lo cual es un requisito basado en la mishná anterior, recibe solo treinta y nueve azotes. Eso constituye solo una serie de azotes. Sigue siendo responsable de recibir otra serie de azotes después de recuperarse, lo que requiere otra evaluación y otra serie de azotes. Aquel dictamen en la mishná, de que se realiza una sola evaluación para dos prohibiciones, es en un caso en el que los médicos evaluaron con respecto a él que es capaz de recibir cuarenta y dos azotes. En ese caso, es posible atribuir treinta y nueve azotes a una prohibición y tres azotes adicionales a la segunda prohibición. Eso equivale a dos evaluaciones separadas, aunque en la práctica solo se realizó una evaluación.

MISHNÁ:¿Cómo lo azotan? Ata las dos manos de la persona que está siendo azotada de este lado y de aquel lado de un poste, y el asistente de la congregación toma sus vestiduras para quitárselas. Si se rasgaban en el proceso, se rasgaban; y si se descosían, se descosían, y él continúa hasta dejar su pecho al descubierto. Y la piedra sobre la cual el asistente se para al azotar está situada detrás de la persona que está siendo azotada. El asistente de la congregación se para sobre ella con una correa en la mano. Es una correa de becerro, y está doblada, una en dos, y dos en cuatro, y dos correas de asno suben y bajan por la correa doblada de becerro. La longitud de su mango es de un palmo, y el ancho de las correas es de un palmo, y la correa debe ser lo bastante larga para que su extremo llegue a la parte superior de su abdomen, es decir, a su ombligo, cuando es azotado por detrás.

Y el asistente lo azota con un tercio de los azotes por delante, sobre su pecho, y dos tercios por detrás, sobre su espalda. Y no lo azota cuando el que recibe los azotes está de pie, ni cuando está sentado; más bien, lo azota cuando está encorvado, como está dicho: “Y el juez hará que se acueste, y lo golpeará” (Torah 25:2), lo que indica que quien recibe los azotes debe estar en una posición que se aproxime a estar acostado.

Y el asistente que azota al que recibe los azotes lo azota [makeh] con una mano con toda su fuerza, y el pregonero del tribunal recita los versículos: “Si no observas para cumplir todas las palabras de esta Torah que están escritas en este libro, para temer este nombre glorioso y temible, el Señor tu Dios. Y el Señor hará extraordinarias tus plagas [makkotekha] y las plagas de tu descendencia, plagas grandes y duraderas, y enfermedades graves y duraderas” (Deuteronomio 28:58–59). Y entonces él vuelve al comienzo del versículo. También recita: “Y guardaréis las palabras de este pacto, y las cumpliréis, para que prosperéis en todo lo que hagáis” (Deuteronomio 29:8), y concluye con el versículo: “Y Él es misericordioso y expiará la transgresión, y no destruirá; y muchas veces aparta Su ira, y no despierta toda Su furia” (Salmos 78:38), y entonces vuelve al comienzo del versículo que comienza: “Si no observas para cumplir”.

Si el que está siendo azotado muere a manos del asistente, este último queda exento, porque actuó por directiva del tribunal. Si el asistente le añadió un azote adicional con una correa y murió, el asistente es exiliado a una ciudad de refugio por su causa, como homicida involuntario. Si el que está siendo azotado involuntariamente se ensucia, debido al miedo o al dolor, ya sea con excremento o con orina, queda exento de más azotes. Rabí Yehuda dice que el umbral de vergüenza para hombres y mujeres es diferente: El hombre queda exento si se ensucia con excremento, y la mujer queda exenta incluso con orina.