Más bien, di que él creó cinco calvas con una sola advertencia; ¿es uno responsable en ese caso? ¿Pero no aprendimos en una mishná (21a): Un nazireo que estuvo bebiendo vino todo el día es responsable de recibir solo una tanda de azotes; si los presentes le dijeron: No bebas, no bebas, advirtiéndole varias veces, y él bebe después de cada advertencia, es responsable de recibir azotes por todas y cada una de las veces que bebió. La Guemará responde: No, esta halakhaes necesaria solo con respecto a alguien que, después de una advertencia, untó sus cinco dedos con un agente depilatorio [nasha] y luego colocó sus dedos simultáneamente sobre su cabello, creando así cinco calvas, ya que en ese caso ello es equivalente a una advertencia por todas y cada una de las calvas que creó. El elemento novedoso es que cada calva es una transgresión independiente.

§ La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la medida de una calva por la que uno es responsable? Rav Huna dice: Debe ser de tamaño suficiente para que la piel calva sea visible en su cabeza. Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon: Es del tamaño de un frijol cilicio [kigeris]. La Guemará comenta: Esta disputa amoraica es paralela a una disputa entre tanna’im: ¿Y cuál es la medida de una calva? Es del tamaño de un frijol cilicio. Aḥerim dicen: Debe ser de tamaño suficiente para que la piel calva sea visible en su cabeza.

Rav Yehuda bar Ḥaviva dijo que hay tres tanna’im que discrepan con respecto a este asunto. Uno dice: Una mancha del tamaño de un frijol cilicio; y uno dice: Una mancha de tamaño suficiente para que la piel calva sea visible en su cabeza; y uno dice: Una mancha que tiene la medida de dos pelos. Y hay quien eliminó la opinión de que la medida es de dos pelos, e insertó una opinión de que es del tamaño de una lenteja. Y tu mnemónico para recordar las diferentes opiniones proviene de una mishná con respecto a las halakhot de la lepra (Nega’im 6:5): La medida de impureza para una marca leprosa blanca como la nieve [baheret] es un frijol cilicio, y la medida de impureza para la carne viva que crece dentro de la baheret es una lenteja.

En una halakha relacionada, los Sabios enseñaron: Quien arranca una tijerada [melo pi hazug] de cabello de su cabeza en Shabbat es responsable. ¿Y cuánto es una tijerada? Rav Yehuda dice: Dos cabellos. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita: Para una calva la medida es dos cabellos, de lo que puede inferirse que la medida con respecto al trabajo en Shabbat es diferente de la de una calva. La Guemará responde: Enmienda la baraita y di: Y asimismo con respecto a una calva la medida es dos cabellos, indicando que la medida para Shabbat y la medida para una calva son la misma.

Eso también se enseña en una baraita: Quien arranca una tijeretada de cabello en Shabat es responsable. ¿Y cuánto es una tijeretada? Son dos cabellos. Rabí Eliezer dice: Uno solo. Y los Rabinos conceden a Rabí Eliezer en el caso de quien arranca cabellos blancos de entre los negros, incluso si arranca uno solo, que es responsable. Dado que su intención era quitar ese cabello en particular, su extracción constituye una acción completa. La Guemará añade: Y para un hombre, ese asunto está prohibido incluso durante la semana, debido a que está dicho: “Ni vestirá el hombre ropa de mujer” (Deuteronomio 22:5). La eliminación de cabellos blancos con fines de embellecimiento es característica de las mujeres, y le está prohibido a un hombre realizar esas acciones.

§ La mishná enseña: Y quien redondea el borde de su cabeza recibe azotes. Los Sabios enseñaron: El borde de su cabeza es la extremidad de su cabeza. ¿Y cuál es la extremidad de su cabeza? Esto es una referencia a quien iguala la línea del cabello de sus sienes con la línea del cabello detrás de su oreja y con la línea del cabello de su frente. No hay cabello detrás de las orejas ni en la frente. Quien quita el cabello de las sienes para que queden como esas zonas viola la prohibición de redondear los bordes de su cabeza.

El tanna enseñó una baraita ante Rav Ḥisda: Tanto quien redondea los bordes de su cabeza como aquel a quien los bordes de su cabeza le son redondeados reciben azotes. Rav Ḥisda le dijo: ¿Acaso quien come dátiles que están en un cedazo [arbeila] recibe azotes? Por analogía, si una persona redondeó los bordes de la cabeza de otra, ¿por qué habría de recibir azotes la persona cuya cabeza fue redondeada? No realizó ninguna acción. Rav Ḥisda procedió a explicar al tanna: En respuesta a alguien que te diga: ¿Quién es el tanna de la baraita? Di que es el rabino Yehuda, quien dice: En el caso de una prohibición que no implica una acción, se reciben azotes por su transgresión.

Rava dice: Esta baraita puede explicarse como refiriéndose a quien redondea los bordes de su cabeza por sí mismo, y es responsable tanto por redondear los bordes de su cabeza como por hacer que los bordes de su cabeza sean redondeados; y todos están de acuerdo en que recibe azotes porque realizó una acción. Rav Ashi dice: Esta baraita puede explicarse como refiriéndose a un caso en el que aquel a quien le están redondeando los bordes de su cabeza ayuda a la persona que le redondea la cabeza, recolocando su cabeza para facilitar ese redondeo, y todos están de acuerdo en que recibe azotes.

§ La mishná enseña: Y quien daña el borde de su barba recibe azotes. Los Sabios enseñaron: El borde de su barba es el extremo de su barba. ¿Y qué es el extremo de su barba? Es el tallo de su barba, es decir, los cinco bordes de la barba enumerados en la mishná, donde el vello se reúne en un solo lugar, como grano en tallos.

§ La mishná enseña: Y quien hace una incisión como muestra de duelo por el muerto recibe latigazos. Los Sabios enseñaron un midrash halájico sobre el versículo: “Y una incisión por el alma no pondréis en vuestra carne” (Levítico 19:28). Si el versículo hubiera dicho solo: “Y una incisión,” se podría haber pensado que esta prohibición se aplica a cualquier incisión hecha con tristeza, incluso si él hiciera una incisión con tristeza por su casa que se derrumbó, o por su barco que se hundió en el mar. Por lo tanto, el versículo dice: “Por el alma,” de lo cual se deriva que es responsable por una incisión de duelo solo por el muerto. ¿Y de dónde se deriva que quien hace cinco incisiones en duelo por un muerto es responsable por todas y cada una de las incisiones? El versículo dice: “Y una incisión” para hacerlo responsable por todas y cada una de las incisiones.

Rabí Yosei dice: ¿De dónde se deriva con respecto a quien hace una sola incisión en duelo por cinco muertos, que es responsable por todos y cada uno de aquellos por quienes hizo esa incisión? El versículo dice: “Por el alma”, para hacerlo responsable por cada muerto.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no ya derivaste de la expresión “por el alma” una exención para quien hizo una incisión en señal de dolor por su casa que se derrumbó, o por su barco que se hundió en el mar?