Se deduce que, con respecto a cualquier elemento que sea sacrificial y descalificado por cualquier motivo, el versículo viene a imponer una prohibición sobre su consumo. La Guemará explica: Este asunto se aplica solo en un caso en el que, antes de su descalificación, era apto; aquí, se trata de un caso en el que, antes de su descalificación, tampoco era apto, y por lo tanto la prohibición no se aplica.

La Guemará sugiere: Y que él también reciba azotes de acuerdo con la otra declaración de Rabí Eliezer, como se enseña en una baraita que Rabí Eliezer dice: Con respecto a cualquier elemento que esté incluido en la mitzvá: “Será quemado por completo” (Levítico 6:16), el versículo sirve para imponer una prohibición sobre su consumo, como está escrito: “Será quemado por completo; no será comido” (Levítico 6:16). La Guemará explica: Sí, ciertamente es así que, según Rabí Shimon, uno también recibe azotes por violar esta prohibición, y Rava está diciendo que de este versículo él interpreta que se deriva que uno recibe cinco series de azotes según Rabí Shimon.

§ Rav Giddel dice que Rav dice una declaración sobre un sacerdote [kohen] y otra declaración sobre un no sacerdote [zar]. Antes de continuar, la Guemará proporciona una mnemotecnia para estas declaraciones: Kaf, vav, zayin, alef. Rav dice: Un sacerdote que comió de una ofrenda por el pecado o de una ofrenda por la culpa antes de la aspersión de su sangre sobre el altar recibe azotes. ¿Cuál es la razón por la que recibe azotes? Es como afirma el versículo con respecto a las ofrendas de investidura, cuyo estatus halájico era como el de las ofrendas por el pecado y por la culpa, en que solo a los sacerdotes se les permitía participar de su carne: "Y ellos las comerán, aquello con lo que fueron expiados" (Éxodo 29:33), de lo cual se infiere: Después de la expiación, sí, pueden comer la carne de las ofrendas; antes de la expiación, no, no pueden comerla. Y, en opinión de Rav, el estatus de una prohibición que surge de una mitzvá positiva es el de una prohibición, por la cual se reciben azotes.

Rava plantea una objeción basándose en el versículo: “Y todo animal que tiene la pezuña partida y la pezuña hendida en dos, y rumia entre los animales, ese podréis comer” (Deuteronomio 14:6), del cual puede inferirse una prohibición: “Ese podréis comer”, pero no hay ningún otro animal que podáis comer. La Torah prohíbe comer la carne de cualquier animal que carezca de los signos que indican que es un animal kosher. Y si es como dices, que una inferencia a partir de una mitzvá positiva implica una prohibición, ¿por qué necesito yo el siguiente versículo: “De este no comeréis” (Deuteronomio 14:7), si eso ya se había inferido de la mitzvá? Más bien, aparentemente, el estatus de una prohibición que surge de una mitzvá positiva es el de una mitzvá positiva, y no se es pasible de recibir azotes por su violación.

Más bien, si fue declarado, fue declarado así: Rav Giddel dice que Rav dice: Un no sacerdote que comió de una ofrenda por el pecado o de una ofrenda por la culpa antes de la aspersión de su sangre está exento de recibir azotes. ¿Cuál es la razón de esto? Es como dice el versículo: “Y ellos los comerán, por medio de los cuales se hizo expiación… y un no sacerdote no puede comer, porque son sagrados” (Éxodo 29:33), y se expone de la siguiente manera: En todo lugar acerca del cual leemos: “Y ellos los comerán, por medio de los cuales se hizo expiación”, leemos acerca de ello: “Y un no sacerdote no puede comer alimento sacrificial”. Pero en todo lugar acerca del cual no leemos: “Y ellos los comerán, por medio de los cuales se hizo expiación”, por ejemplo, en este caso, donde está prohibido a los sacerdotes participar de la carne de las ofrendas antes de la aspersión de su sangre, no leemos acerca de ello: “Y un no sacerdote no puede comer”.

§ La Guemará retoma la discusión de la halakha mencionada en la mishná con respecto a los versículos de la Torah que uno recita cuando lleva sus primeros frutos al Templo. Rabí Elazar dice que Rabí Hoshaya dice: Con respecto a los primeros frutos, la falta de colocación junto al altar los invalida, y el sacerdote no puede comerlos; la falta de recitación de los versículos acompañantes de la Torah no los invalida.

La Guemará pregunta: ¿Y dijo eso Rabí Elazar? ¿Pero acaso Rabí Elazar no dice que Rabí Hoshaya dice: Si alguien separó las primicias antes de la festividad de Sucot y la Festividad pasó sobre ellas mientras permanecían en su posesión, deberán dejarse pudrir, ya que no pueden hacerse aptas para el consumo. ¿Qué, acaso no es que no pueden hacerse aptas debido al hecho de que él ya no puede recitar sobre ellas los versículos de la Torah, pues solo se pueden recitar los versículos de la Torah hasta Sucot? Y si se te ocurre decir que la falta de recitación no las invalida, por qué deben dejarse pudrir?

La Guemará responde: Rabí Elazar sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Zeira, pues Rabí Zeira dice un principio con respecto a una ofrenda de harina que se aplica también en otras áreas: Para cualquier medida de harina que sea apta para mezclar con aceite en una ofrenda de harina, la falta de mezcla no invalida la ofrenda de harina. Aunque hay una mitzvá de mezclar el aceite y la harina ab initio, la ofrenda de harina es apta para el sacrificio incluso si el aceite y la harina no están mezclados. Y para cualquier medida de harina que no sea apta para mezclar con aceite en una ofrenda de harina, la falta de mezcla invalida la ofrenda de harina. También aquí, aunque no recitar los versículos de la Torah no invalida las primicias para el consumo por parte del sacerdote, eso se refiere solo a cuando es posible recitar la sección. Después de Sucot, cuando ya no es posible recitar la sección, no recitar los versículos de la Torah invalida las primicias.

Rabí Aḥa bar Ya’akov enseña esta halakha que fue citada en nombre de Rabí Elazar como la declaración de que Rabí Asi dice que Rabí Yoḥanan dice, y como resultado, una aparente contradicción entre una declaración de Rabí Yoḥanan y otra declaración de Rabí Yoḥanan le resulta difícil. Rabí Aḥa bar Ya’akov pregunta: ¿Y dijo Rabí Yoḥanan que, con respecto a las primicias, la falta de colocación junto al altar las invalida y no pueden comerse; mientras que la falta de recitación de los versículos acompañantes de la Torah no las invalida? Pero ¿acaso Rabí Asi no planteó un dilema ante Rabí Yoḥanan: Con respecto a las primicias, ¿desde cuándo les está permitido a los sacerdotes participar de ellas? Y Rabí Yoḥanan le dijo a Rabí Asi: Le está permitido al sacerdote participar de aquellas primicias que son aptas para la recitación de los versículos acompañantes de la Torah desde que él recita esos versículos sobre ellas, y aquellas primicias que no son aptas para la recitación de los versículos de la Torah están permitidas una vez que entraron dentro del Templo.

Rabí Yoḥanan aparentemente sostiene que los primeros frutos que no son aptos para la recitación no quedan invalidados. Además, no mencionó la colocación de los primeros frutos, lo que indica que la falta de su colocación no los invalida para el consumo por parte del sacerdote. La Guemará señala: La aparente contradicción entre una declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la recitación y otra declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la recitación es difícil; y la aparente contradicción entre una declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la colocación y otra declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la colocación es difícil.

La Guemará responde: La aparente contradicción entre una declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la recitación y otra declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la recitación no es difícil, ya que esta declaración, que cuando la recitación es imposible, la falta de recitación invalida las primicias, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon citada en la mishná, y aquella declaración, que sostiene que cuando la recitación es imposible, la falta de recitación no invalida las primicias, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. La aparente contradicción entre una declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la colocación y otra declaración de Rabí Yoḥanan con respecto a la colocación tampoco es difícil, ya que esta declaración, que la falta de colocación no invalida las primicias, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y aquella declaración, que sostiene que la falta de colocación invalida las primicias, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la declaración de Rabí Yehuda? Es como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice con respecto al versículo escrito en la sección de las primicias: “Y lo pondrás delante del Señor tu Dios” (Deuteronomio 26:10), que la referencia no es a la colocación de los frutos junto al altar; más bien, esto es una referencia al ondeado de las primicias. ¿Dices que esto es una referencia al ondeado, o quizá es una referencia solo a la colocación real de las primicias? Él explica: Cuando dice antes: “Y el sacerdote tomará la cesta de tu mano y la pondrá delante del altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 26:4), la colocación junto al altar ya fue declarada; ¿cómo debo interpretar el significado de la expresión “Y lo pondrás”? Esto es una referencia al ondeado.

La Guemará aclara: ¿Y quién es el tanna que discrepa con Rabí Yehuda? Es Rabí Eliezer ben Ya’akov, como se enseñó en una baraita con respecto al versículo escrito en la porción de las primicias: “Y el sacerdote tomará la cesta de tu mano” (Deuteronomio 26:4); este versículo enseñó acerca de las primicias que requieren agitación ritual, esta es la declaración de Rabí Eliezer ben Ya’akov. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov?

La Guemará explica: El asunto se deriva por medio de una analogía verbal de una instancia de la palabra “mano” escrita con respecto a las primicias y de otra instancia de la palabra “mano” escrita con respecto a una ofrenda de paz. Está escrito aquí, con respecto a las primicias: “Y el sacerdote tomará la cesta de tu mano” (Deuteronomio 26:4), y está escrito con respecto a una ofrenda de paz: “El que ofrece su ofrenda de paz a Dios…sus manos la traerán, la ofrenda encendida de Dios… para alzarla como una ofrenda mecida ante Dios” (Levítico 7:29–30). Así como aquí, en el caso de las primicias, es el sacerdote quien toma la cesta en su mano y la mece, así también allí, en el caso de la ofrenda de paz, un sacerdote realiza el mecimiento. Así como allí, con respecto a una ofrenda de paz, es el propietario quien realiza el mecimiento, como está escrito: “El que ofrece…sus manos la traerán”, así también aquí, el propietario mece las primicias. ¿Cómo es eso; cómo puede el mecimiento ser realizado tanto por el sacerdote como por el propietario? El sacerdote coloca sus manos debajo de las manos del propietario y mece las primicias junto con el propietario.

§ Rava bar Adda dice que Rabí Yitzḥak dice: Con respecto a los primeros frutos,